挽東萊先生·其二

作者：唐季度朝代：宋代

挽東萊先生·其二原文

交友昔嘗與，真誠久愈孚。

公雖推齒序，我實仰師模。

提耳言猶在，終身誓不渝。

神馳埋玉處，慟哭向長途。

詩詞問答

問：挽東萊先生·其二的作者是誰？答：唐季度
問：挽東萊先生·其二寫於哪個朝代？答：宋代
問：挽東萊先生·其二是什麼體裁？答：五律
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注釋

1. 五言律詩　押虞韻

2. 宋呂祖謙《東萊集》附錄卷三

參考注釋

交友

(1).朋友。《商君書·禁使》：“故至治，夫妻交友不能相為棄惡蓋非而不害於親，民人不能相為隱。”《隋書·元亨傳》：“ 亨年十二，魏恭帝在儲宮，引為交友。” 宋張世南《遊宦紀聞》卷八：“ 黃公銖，字子厚，富沙浦城人，與朱文公為交友。”

(2).結交朋友。《禮記·儒行》：“其行本方立義，同而進，不同而退，其交友有如此者。”《後漢書·仲長統傳》：“年二十餘，遊學青、徐、並、冀之間，與交友者多異之。” 清納蘭性德《淥水亭雜識》卷二：“交友不能信者，事君必不忠。”

真誠

真率誠摯

真誠的友誼

齒序

(1).按照年齡長幼所定的禮節。《舊唐書·珍王諴傳》：“姻族闕齒序之義，舅姑有拜下之禮。” 清吳熾昌《客窗閒話初集·馮皮匠》：“吾儕行規，不以齒序，惟財為雄。”

(2).年齡的次序。《水滸傳》第五二回：“雖是軍師嚴令，論齒序，他也是你哥哥。” 清蒲松齡《聊齋志異·張誠》：“乃以齒序：別駕四十有一，為長；誠十六，最少；訥二十二，則伯而仲矣。”《清史稿·定安親王永璜傳》：“皇長子誕自青宮，齒序居長。”

師模

猶師表。《三國志·魏志·邴原傳》“ 太祖征吳，原從行，卒” 裴松之注引《邴原別傳》：“ 鄭君學覽古今，博文彊識，鉤深致遠，誠學者之師模也。” 宋胡仔《苕溪漁隱叢話後集·迂叟》：“ 司馬文正嘗銘范蜀公所惠布衾云：‘ 顏樂一簞，萬世師模；紂居瓊室，死為 * 。’” 明李東陽《聖駕視學有述》詩：“拜瞻共識師模重，坐講方知聖道尊。”

耳言

猶耳語。唐韓愈《吊武侍御所畫佛文》：“晢晢兮目存，丁寧兮耳言，忽不見兮不聞，莽誰窮兮本源！”《舊唐書·姚紹之傳》：“ 仲之、延慶言曰：‘宰相中有附會三思者。’ 嶠與承嘉耳言，復説誘紹之，其事乃變。”

終身

(1) 今生今世;此生;畢生相關

終身幾無可問。——清· 劉開《問說》

重昏而終身。——《楚辭·屈原·涉江》

樂歲終身飽。——《孟子·梁惠王上》

(2) 又

樂歲終身告。

不渝

不改變。《詩·鄭風·羔裘》：“彼其之子，捨命不渝。” 毛傳：“渝，變也。” 南朝梁劉孝標《廣絕交論》：“風雨急而不輟其音，霜雪零而不渝其色。”《好逑傳》第十八回：“節義以不渝為奇，而不渝於曖昧之時為更奇。” * 《在高棉王國會議和國民議會聯席會議上的講話》：“維護世界和平，同世界各國友好合作，是中國堅守不渝的外交政策。”

神馳

心神嚮往。謂思念殷切。明張居正《答中溪李尊師論禪》：“《三塔圖説》披覽一過，不覺神馳。” 清蒲松齡《聊齋志異·邵女》：“偶會友人之葬，見二八女郎，光艷溢目，停睇神馳。” 孫中山《致黃興書》：“臨紙神馳，祈公即日言旋，慎勿以文為孟浪而菲薄之。”

埋玉

(1).埋葬有才華的人。語本南朝宋劉義慶《世說新語·傷逝》：“ 庾文康亡，何揚州臨葬云：‘埋玉樹箸土中，使人情何能已已？’”《梁書·陸雲公傳》：“不謂華齡，方春掩質，埋玉之恨，撫事多情。” 唐宋之問《祭杜學士審言文》：“名全每困於鑠金，身沒誰恨其埋玉。” 宋陸游《傅正議墓志銘》：“公雖埋玉有餘馨，印授三品告諸冥。”

(2).埋葬女子。《花月痕》第二回：“亭外孤墳三尺，春時葬花於此，或傳某校書埋玉之所。”

(3).祭神的一種儀式。唐李嶠《汾陰行》詩：“埋玉陳牲禮神畢，舉麾上馬乘輿出。”