九日登敬亭西峰分韻得無字原文
素秋倏雲暮，佳節孰與娛。
良朋念幽獨，折簡煩相呼。
謂言西峰勝，日晏不憚迂。
追隨向林麓，先後雜樵蘇。
攝衣臨莽蒼，捫蘿歷崎嶇。
絕頂平且衍，極目楚與吳。
連綿群山羅，縹緲飛雲孤。
采彼岩下菊，酌此山中壺。
神交企往哲，得意心自愉。
笑我塵寰客，此樂還有無。
詩詞問答
問：九日登敬亭西峰分韻得無字的作者是誰？答：梅德明
問：九日登敬亭西峰分韻得無字寫於哪個朝代？答：元代
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注釋
1. 押虞韻 出處：宛陵群英集卷一
參考注釋
素秋
(1).秋季。古代五行之說，秋屬金，其色白，故稱素秋。 漢 劉楨 《魯都賦》：“及其素秋二七，天漢指隅，民胥祓禊，國於水游。” 唐 杜甫 《秋興》詩之六：“ 瞿唐峽 口 曲江 頭，萬里風煙接素秋。” 宋 歐陽修 《清商怨》詞：“關河愁思望處滿。漸素秋向晚。” 清 唐孫華 《夏日園居雜詠》之十二：“三年客里逢朱夏，一月天邊盼素秋。” * 《感事八首用杜甫＜秋興＞詩韻·戰局時局》：“ 興安嶺 下 楚江 頭，萬里烽煙接素秋。”參見“ 素商 ”。
(2).比喻衰老、遲暮。 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩之三：“予涉素秋，子登青春；愧無老成，厠彼日新。” 南朝 梁 江淹 《雜體詩·效潘岳＜悼亡＞》：“青春速天機，素秋馳白日。”
佳節
美好的節日
每逢佳節倍思親
孰與
(1).與誰。《公羊傳·宣公十五年》：“ 莊王 曰‘子去我而歸，吾孰與處於此？吾亦從子而歸爾。’”《史記·孟嘗君列傳》：“ 齊 無 秦 ，則天下集 齊 ， 親弗 必走，則 齊王 孰與為其國也！”《新唐書·韓翃傳》：“時有兩 韓翃 ，其一為刺史，宰相請孰與， 德宗 曰：‘與詩人 韓翃 。’” 元 王實甫 《西廂記》第四本第三折：“人生長遠別，孰與最關親？不遇知音者，誰憐長嘆人？”
(2).猶言何如。意謂還不如，常用於反詰語氣。《荀子·天論》：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！” 漢 班固 《東都賦》：“且夫僻界 西戎 ，險阻四塞，脩其防禦，孰與處乎土中。”《周書·杜杲傳》：“若使 齊 寇乘之，則彼此危矣。孰與心忿悔禍，遷慮改圖。”
(3).比對方怎么樣，表示疑問語氣。用於比照。《墨子·耕柱》：“ 巫馬子 謂 子墨子 曰：‘鬼神孰與聖人明智？’”《戰國策·齊策一》：“我孰與城北 徐公 美？”《史記·范雎蔡澤列傳》：“功彰萬里之外，聲名光輝傳於千世，君孰與 商君 、 吳起 、大夫 種 ？” 宋 王安石 《酬王濬賢良松泉二詩·松》：“試問蒼官值歲寒，戴白孰與蒼然好？” 明 徐渭 《自為墓志銘》：“不知古文士以入幕操潔而死者眾矣，乃 渭 則自死，孰與人死之？”
良朋
好友。《詩·小雅·常棣》：“每有良朋，況也永嘆。” 唐 李商隱 《漫成》詩之一：“ 沉 宋 裁辭矜變律， 王 楊 落筆得良朋。”《三國演義》第五七回：“弦歌知雅意，杯酒謝良朋。” 續範亭 《登高望林老葉參謀長不至》詩：“聞道 延安 多集會，良朋不至秋風來。”
幽獨
(1).靜寂孤獨。亦指靜寂孤獨的人。《楚辭·九章·涉江》：“哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。” 唐 杜甫 《久雨期王將軍不至》詩：“天雨蕭蕭滯茅屋，空山無以慰幽獨。” 唐 司空圖 《秋思》詩：“勢利長草草，何人訪幽獨？”
(2).獨處。 清 陳確 《講義二·盡心章》：“古有謂性為天所命者，非推高之詞也，正欲合言之而使學者反求諸幽獨之地焉耳。” 清 譚嗣同 《仁學》二：“莫顯乎微，容色可徵意旨；莫見乎隱，幽獨即是大廷。”
折簡
(1) 寫信
面縛水次,曰:“凌若有罪,公當折簡召 凌,何苦自來邪?”帝曰:“以君非折簡之客,故耳。”——《晉書·宣帝紀》
(2) 也作“折柬”
折柬招之。——《聊齋志異·嬰寧》
謂言
以為，說是。《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“謂言無罪過，供養卒大恩。” 唐 元稹 《青雲驛》：“謂言青雲驛，繡戶芙容閨。” 宋 宋庠 《左散騎常侍東海徐公》詩：“謂言知爾晚，何此忠義激！”
日晏
天色已晚。《呂氏春秋·慎小》：“明日日晏矣，莫有僨表者。”《史記·酷吏列傳》：“ 湯 每朝奏事，語國家用，日晏，天子忘食。” 唐 楊賁 《時興》詩：“平明登紫閣，日晏下彤闈。” 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷二：“及日晏時熟視，乃見數番小兒在其中。”
追隨
(1)
(2) 仿效前人的事跡
(3) 跟隨
經常追隨著他的記者們
林麓
猶山林。《周禮·地官·林衡》：“林衡掌巡林麓之禁令，而平其守，以時計林麓而賞罰之。”《文選·張衡＜西京賦＞》：“林麓之饒，於何不有。” 薛綜 註：“木叢生曰林。” 李善 註：“《穀梁傳》曰：‘林屬於山曰麓。’” 晉 葛洪 《抱朴子·崇教》：“或結罝罘於林麓之中，合重圍於山澤之表。” 唐 杜甫 《客堂》詩：“舍舟復深山，窅窕一林麓。” 清 周安 《游道場山》詩：“逶迤步崇岡，奔迫下林麓。”
先後
(1) 先和後;早和晚
人來的不少,但總要分個先後
(2) 前後相繼;陸續地;接連地
她先後去了美國、英國和德國求學
樵蘇
(1).砍柴刈草。《史記·淮陰侯列傳》：“臣聞千里餽糧，士有飢色，樵蘇後爨，師不宿飽。” 裴駰 集解引《漢書音義》：“樵，取薪也。蘇，取草也。”《梁書·武帝紀下》：“越界分斷水陸採捕及以樵蘇，遂致細民措手無所。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·勞山道士》：“道士問眾：‘飲足乎？’曰：‘足矣。’‘足宜早寢，勿悞樵蘇。’眾諾而退。”
(2).打柴砍草的人。 晉 左思 《魏都賦》：“樵蘇往而無忌，即鹿縱而匪禁。” 唐 虛中 《石城金谷》詩：“狐兔閒生長，樵蘇靜往來。” 清 吳偉業 《蘆洲行》：“樵蘇猶到 鐘山 去，軍中日日燒陵樹。”
(3).柴草。 晉 潘岳 《馬汧督誄》：“城中鑿穴而處，負戶而汲，木石將盡，樵蘇乏竭，芻蕘罄絶。” 唐 杜甫 《哭李尚書》詩：“樵蘇封葬地，喉舌罷朝天。”《醒世恆言·獨孤生歸途鬧夢》：“後遭 安祿山 賊黨 史思明 攻陷 東都 ，殺戮僧眾，將鐘磬毀為兵器，花果伐為樵蘇。”
(4).指日常生計。《南齊書·東昏侯紀》：“郊郭四民皆廢業，樵蘇路斷，吉凶失時。” 唐 曹松 《己亥歲》詩之一：“澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇！” 明 謝榛 《秋日懷弟》詩：“生涯憐汝自樵蘇，時序驚心尚道途。”
攝衣
(1).整飭衣裝。《管子·弟子職》：“少者之事，夜寐早作，既拚盥漱，執事有恪，攝衣共盥，先生乃作。” 漢 王粲 《七哀詩》之二：“獨夜不能寐，攝衣起撫琴。” 宋 葉適 《鄭景元墓志銘》：“急難窘助，扁舟逕往，夜半扣門，攝衣偕出矣。” 清 王念孫 《讀書雜誌·漢書九》“輟洗起衣”：“此文本作輟洗起，攝衣，延 食其 上坐。 鄭 注《士冠禮》曰：攝，猶整也。謂整衣而延之上坐也。”
(2).提起衣襟。 宋 蘇軾 《後赤壁賦》：“予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍……二客不能從焉。”
莽蒼
形容郊野景色迷茫,也指無際的原野
煙雨莽蒼
捫蘿
攀援葛藤。 南朝 梁 范雲 《送沉記室夜別》詩：“捫蘿正憶我，折桂方思君。” 唐 宋之問 《靈隱寺》詩：“捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。” 宋 王安石 《九井》詩：“捫蘿挽蔦到山趾，仰見吹瀉何崢嶸。” 清 俞正燮 《黟縣山水記》：“捫蘿挽葛，時有至者。”
崎嶇
山路不平
崎嶇而經丘。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》
崎嶇坎坷
絕頂
(1) 超群的;卓越的;極端的;異常的
聰明絕頂
(2) 最高級的;最高程度的
如此絕頂的漂亮
極目
遠望,盡目力所及
平原遠而極目兮。——王粲《登樓賦》
極目四望。——清· 薛福成《觀巴黎油畫記》
義律極目遠望。——《廣東軍務記》
連綿
形容山脈、河流等不間斷,連為一體
雨雪連綿
群山
(1) 山連山
群山環抱
(2) 必須飛越的山脈或山峰——主要用於航空學
飛越從智利到布宜諾斯艾利斯的群山
縹緲
隱隱約約,若有若無
神交
(1) 彼此慕名而沒有見過面的交誼
孤與子瑜,可謂神交。——《三國志·諸葛瑾傳》
彼此神交已多年了
(2) 指心意投合、相知很深的朋友
一與見面,便成神交
往哲
先哲；前賢。 南朝 梁 丘遲 《與陳伯之書》：“夫迷塗知反，往哲是與。” 明 文徵明 《游幻住庵》詩：“興懷往哲悲陳跡，每列空門損世情。”《詩刊》1978年第1期：“不師往哲學奸邪，妄詆先賢皆敗類。”
得意
滿意,感到滿足時的高興心情
得意的男孩
十二分得意
塵寰
人世間
自此塵寰音信斷
有無
亦作“ 有亡 ”。1.有或無。《文選·司馬相如＜子虛賦＞》：“臣 楚國 之鄙人也，幸得宿衛，十有餘年，時從出遊，游於後園，覽於有無，然猶未能徧覩也。” 李善 註：“覽於有無，謂或有所見，或復無也。” 漢 揚雄 《羽獵賦》：“馳弋乎神明之囿，覽觀乎羣臣之有亡。” 唐 賈島 《送僧》詩：“言歸文字外，意出有無間。”《水滸傳》第三九回：“這個不難，只取牢城營文冊一查，便見有無。”
(2).指家計的豐或薄。《禮記·檀弓上》：“ 子游 問喪具。夫子曰：‘稱家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡惡乎齊？’” 陸德明 釋文：“有亡……一音無。” 孔穎達 疏：“亡，無也。言各隨其家計豐薄有無也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，與宗族同其有亡。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“城中人每年各按照家中有無，到天王廟去殺豬，宰羊，磔狗，獻雞，獻魚，求神保佑五穀的繁殖，六畜的興旺，兒女的長成，以及作疾病婚喪的禳解。”
(3).指有餘與不足。《書·益稷》：“懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂。” 孫星衍 疏：“有為有餘，無為不足也。”按，《文選·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。 唐 韓愈 《原道》：“為之賈以通其有無。” 宋 蘇軾 《過雲龍山人張天驥》詩：“墟里通有無，垣牆任摧倒。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“商人各負擔了花紗同貨物，灑脫的向深山中村莊走去，同平民作有無交易，謀取什一之利。”
(4).所有。 唐 韓愈 《處士盧君墓志銘》：“其弟 渾 ，以家有無，葬以車一乘於 龍門山 先人兆。” 宋 曾鞏 《故太常博士吳君墓碣》：“其喪父也，以家之有無葬，故葬不緩。”
(5).古代哲學範疇。有，指事物的存在，有“有形、有名、實有”等義；無，指事物的不存在，有“無形、無名、虛無”等義。《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於幾神之區； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有無之域：並獨步當時，流聲後代。”
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