曹溪道中二首·其二

曹溪道中二首·其二原文

夙昔懷真秘，褰帷訪路微。

一機原不二，是了更何非。

山即毗盧帽，雲如壞色衣。

天開能祖意，漫語道南歸。

詩詞問答

問：曹溪道中二首·其二的作者是誰？答：何吾騶
問：曹溪道中二首·其二寫於哪個朝代？答：明代
問：曹溪道中二首·其二是什麼體裁？答：五律
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注釋

1. 五言律詩　押微韻

參考注釋

夙昔

(1).前夜。《文選·＜古樂府·飲馬長城窟行＞》：“遠道不可思，夙昔夢見之。” 李善 注引《廣雅》：“昔，夜也。” 南朝 齊 謝朓 《在郡臥病呈沉尚書》詩：“良辰竟何許，夙昔夢佳期。”按，夙，一本作“ 宿 ”。

(2).泛指昔時，往日。 漢 桓寬 《鹽鐵論·箴石》：“故言可述，行可則。此有司夙昔所願覩也。” 唐 權德輿 《酬李二十二兄主簿馬跡山見寄》詩：“遠郊有靈峯，夙昔棲真仙。” 明 方孝孺 《與鄭叔度書》之八：“離居日久，病身不能動，求如夙昔相聚講習之樂，寧可得耶！” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》：“然數百年來，相遇如君者，不知凡幾，大都萍水偶逢，煙雲倏散，夙昔笑言，亦多不記憶。”

(3).朝夕。《後漢書·張衡傳》：“共夙昔而不貳兮，固終始之所服也。”按，《文選》引作“夙夜”。

懷真

猶懷貞。《宋書·孝武帝紀》：“下四方旌賞茂異，其有懷真抱素，志行清白……具以名奏。” 南朝 梁 何遜 《七召·治化》：“懷真獨往之夫犇走而從事，滅跡藏名之士顛倒而向風。” 清 王韜 《淞濱瑣話·金玉蟾》：“姬懷真抱璞，雖座客常滿，只許神交，不以身合。”參見“ 懷貞 ”。

褰帷

亦作“ 褰幃 ”。1.撩起帷幔。 晉 葛洪 《抱朴子·疾謬》：“開車褰幃，周章城邑。”《南史·后妃傳上·潘淑妃》：“帝好乘羊車經諸房， 淑妃 每莊飾褰帷以候。”《二刻拍案驚奇》卷三七：“隨起身褰帷拂枕，疊被鋪牀。”

(2).《後漢書·賈琮傳》：“ 琮 為 冀州 刺史。舊典，傳車驂駕，垂赤帷裳，迎於州界。及 琮 之部，升車言曰：‘刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？’乃命御者褰之。”後因以“褰帷”為官吏接近百姓，實施廉政之典。《梁書·劉孝綽傳》：“方且褰帷自厲，求瘼不休。” 宋 王禹偁 《擬除開封縣令可鄭州刺史》：“以爾具官某，宰予赤縣，綽有政聲，宜旌墨綬之賢，用布褰帷之化。” 清 陳夢雷 《贈臬憲於公》詩：“褰幃 巴子國 ，攬轡墊 江 濱。”

不二

(1)

沒有兩樣,一致和相同的

君令不二

(2)

專一,不變心

對革命堅貞不二

毗盧帽

亦稱“ 毗羅帽 ”。亦稱“毘盧帽”。放焰口時主座和尚所戴的一種繡有 毗盧 佛像的帽子。亦泛稱僧帽。 明 黃一正 《事物紺珠》：“毗羅帽、寶公帽、僧迦帽、山子帽、班吒帽、瓢帽、六和巾、頂包，八者皆釋冠也。”《西遊記》第三九回：“ 唐僧 著了一驚－－把個毘盧帽子打歪－－雙手忙扶著那球。” 魯迅 《朝花夕拾·瑣記》：“一個紅鼻而胖的大和尚戴上毗盧帽，捏訣，念咒。”亦省稱“ 毗盧 ”。 明 高濂 《玉簪記·譚經》：“尼姑尼姑，原有丈夫，只要趁些錢財，來帶這頂毗盧。” 清 吳熾昌 《客窗閒話·假和尚》：“一日，晨興，冠毘羅，服紫衣，據大殿之基，趺跏而坐。”

色衣

彩色的衣服。對“素服”(孝服)而言。《古今小說·蔣興哥重會珍珠衫》：“孝幕翻成紅幕，色衣換去蔴衣。”

天開

超越常規的活動, 煥發、奔放

異想天開

祖意

(1).祖師的心意。 唐 李山甫 《賦得寒月寄齊己》：“高謝萬緣消祖意，朗吟千首亦師心。” 宋 范成大 《仲行再示新句複次韻述懷》：“神仙懶學古， 浮丘 祖意慵。”

(2).指仿效他人詩文的含意。 明 郎瑛 《七修類稿·詩文六》有《〈沉園〉詩祖意》，謂 宋 陸游 《沉園》詩仿 唐 妓 徐月英 《送人》詩意。《光明日報》1982.7.11：“筆者以為‘何瓦琴句’的上聯，祖意於 三國 虞翻 的一段話。”

漫語

泛語；空話。 南朝 梁武帝 《責賀琛敕》：“卿云：‘國弊民疲。’誠如卿言，終須出其事，不得空作漫語。” 宋 陶穀 《清異錄·還元竹》：“予曾與所親計，當取江湖大竹，火上出汗，候色變白，磨瑩破之。闊半寸，長七寸，厚三分……每片書字一行，密則倍，不欲人見者，加囊封，宜號還元竹，終以身未至南，但成漫語。” 明 李贄 《復麻城人書》：“如此説話，方為正當，非漫語矣。”