皇考實錄聖訓告成恭紀長律四首·其一

作者：乾隆朝代：清代

原文

儒臣橐筆久摩研，赫濯聲靈信史傳。

法則昭垂千萬祀，勤勞想見十三年。

誠孚度索懸橦地，象應聯珠合璧天。

實錄拜觀欽陟降，衷忱可勝凜冰淵。

詩詞問答

問：《皇考實錄聖訓告成恭紀長律四首·其一》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：該詩是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押先韻　出處：御製詩初集卷四

參考注釋

儒臣

(1). 漢稱博士官為儒臣。漢揚雄《百官箴·博士箴》：“儒臣司典，敢告在賓。”

(2).泛指讀書人出身的或有學問的大臣。《新唐書·宗室宰相傳·李福》：“ 大中時，党項羌震擾，議者以將臣貪牟產虜怨，議擇儒臣治邊。” 宋陳亮《及第謝恩和御賜詩韻》：“復讎自是平生志，勿謂儒臣鬢髮蒼。” 清昭槤《嘯亭雜錄·太宗讀金史》：“曾命儒臣翻譯《三國志》及遼、金、元史、性理諸書，以教國人。”

橐筆

亦作“槖筆”。古代書史小吏，手持囊橐，簪筆於頭，侍立於帝王大臣左右，以備隨時記事，稱作持橐簪筆，簡稱“橐筆”。語本《漢書·趙充國傳》：“ 卬家將軍以為安世本持橐簪筆事孝武帝數十年。” 顏師古注引張晏曰：“橐，契囊也。近臣負橐簪筆，從備顧問，或有所紀也。” 元馬祖常《奏對興聖殿後》詩：“侍臣橐筆皆鵷鳳，御士櫜弓盡虎羆。” 清陳康祺《郎潛紀聞》卷一：“自淀園被毀，昔日天潢授簡之區，鄒枚橐筆之舍，瑤瓦芝楣，鞠為茂草。”後亦以指文士的筆墨耕耘。康有為《大同書》甲部第一章：“ 明以來之文臣不為公侯，必待艱難考試乃得青衿，百人橐筆僅一登科。”

摩研

切磋研究。《後漢書·蘇竟傳》：“走昔以摩研編削之才，與國師公從事出入，校定祕書，竊自依依，末由自遠。”

赫濯

威嚴顯赫貌。明沉德符《野獲編·禁衛·世錦衣掌衛印》：“ 江陵敗，劉復與政府及廠璫張鯨交結用事，赫濯者幾二十年。” 清許纘曾《睢陽行》：“璽書赫濯神祗驚，日麗中天民受祉。” 清薛福成《代李伯相籌議先練水師再圖東征疏》：“迨我高宗，武功赫濯，震懾八荒。”

聲靈

聲勢威靈。明張煌言《北征錄》：“爾時上游聲靈丕振，而留都守御亦堅。”《明史·外國傳八·韃靼》：“ 正統後，邊備廢弛，聲靈不振。” 清龔自珍《＜皇朝碩輔頌＞序》：“聲靈則雷厲風飛，景運則天翌神贊。” 郭孝成《陝西光復記》：“ 關輔之脂膏無餘，河岳之聲靈悉變。”

信史

紀事真實可信、無所諱飾的史籍。《公羊傳·昭公十二年》：“《春秋》之信史也，其序則齊桓、晉文；其會，則主會者為之也。” 宋陸游《史院書事》詩：“信史新修稿滿牀，牙籤黃帊帶芸香。”《清史稿·聖祖紀三》：“壬戌，誡修《明史》史臣覈公論，明是非，以成信史。”

法則

(1) 規律

自然的法則

(2) 法度;規範

(3) 方法,辦法

我教你一個法則,喚做負荊請罪。——《水滸傳》

昭垂

昭示，垂示。明宋濂《送錢允一還天台》詩：“龍劍一揮赴水死，大勛星日同昭垂。” 明葉盛《水東日記·黎恬記何忠詩並和》：“聖恩優渥褒何重，君道昭垂慰所期。” 林林《滿江紅·懷念周總理》詞：“嘆昭垂天地，幾多功績。”

千萬

副詞,無論如何,不管怎樣

千萬不復全。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

千萬無渝。——唐· 李朝威《柳毅傳》

勤勞

(1) 擾勞;辛勞

此蓋小事,何忍勤勞使君。——《隋書》

(2) 引申為努力勞動,不怕辛苦

人之勤勞。——清· 黃宗羲《原君》

千萬倍之勤勞。

勤勞致富

(3) 疲勞

奔走可擊;勤勞可擊。——《吳子·料敵》

(4) 功勞

多建勤勞

未有勤勞

想見

經過推測得出結論

從中可以想見生活的艱難

想見當日圍城光景。——清· 全祖望《梅花嶺記》

度索

(1).即度朔。《雲笈七籤》卷一○○：“ 東海有度索山，或曰度朔山，譌呼也。”參見“ 度朔 ”。

(2).見“ 度索君 ”。

(3).走繩索。雜技的一種。宋曾鞏《亳州謝到任表》：“是以扶索戴斗之區，度索尋橦之國，來自四海之外，曾無一歲之虛。”參見“ 儛絙 ”。

聯珠

(1).連串的珍珠。喻詩詞聯綴之美。唐呂溫《聯句詩序》：“屬物合篇，聯珠迭唱。” 唐宣宗《吊白居易》詩：“綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙。”

(2).喻美好事物相連線。清陳康祺《郎潛紀聞》卷三：“未幾，五魁報至，則四生已各冠其經，如聯珠然。”

(3).文體名。即連珠。相傳興於東漢。清方以智《通雅·釋詁》：“‘連珠’或作‘聯珠’。”

合璧

古稱日月同升為日月合璧。是祥瑞的徵兆。後世稱會合雙方的長處,吸取兩者的精華

中西合璧

實錄

(1) 符合實際的記載

這本日記是他晚年生活的實錄

(2) 正式錄音、錄像

陟降

(1).升降，上下。《詩·大雅·文王》：“ 文王陟降，在帝左右。” 朱熹集傳：“蓋以文王之神在天，一升一降，無時不在上帝之左右，是以子孫蒙其福澤，而君有天下也。” 馬瑞辰通釋：“《集傳》之説是也……古者言天及祖宗之默佑，皆曰陟降。《敬之》詩曰：‘無曰高高在上，陟降厥土，日監在茲。’此言天之陟降也。《閔予小子》詩曰：‘念茲皇祖，陟降庭止。’《訪落》詩曰：‘紹庭上下，陟降厥家。’此言祖宗之陟降也。天陟降，文王之神亦隨天神為陟降。故曰‘ 文王陟降，在帝左右’。”後因以為祖宗神靈暗中保佑之義。唐包佶《祀雨師樂章·迎神》：“陟降左右，誠達幽圓。” 宋陳亮《重華宮正謝表》：“付託得人，爰上唐家之壽；陟降在帝，孰知文後之聲！” 清唐孫華《石鼓歌》：“ 尼父尊周本素志，陟降或有神靈游。”

(2).猶往來。唐柳宗元《送辛殆庶下第游南鄭序》：“今則囊如懸罄，傭室寓食。方將適千里求仁人，被冒畏景，陟降棧道。”《續資治通鑑·宋仁宗天聖五年》：“大禮史王曾言：‘皇帝執玉被袞，酌獻七室，而每室奏樂章，恐陟降為勞，請節宮架之奏。’” 王國維《觀堂集林·與友人論詩書中成語書》：“古又有陟降一語，古人言陟降猶今人言往來，不必兼陟與降二義。”

(3).謂中晷影的長短變化。《新唐書·歷志三上》：“中晷長短，謂之陟降。景長則夜短，景短則夜長。積其陟降，謂之訊息。”