含德齋

作者：乾隆朝代：清代

含德齋原文

己德不欲炫，宋儒著涵養。

人德不欲忌，包荒玩易象。

奎章勒檐楣，含之為義廣。

韓文更申論，能含吉乃享。

齋額當盤銘，日新勵敬仰。

詩詞問答

問：含德齋的作者是誰？答：乾隆
問：含德齋寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押養韻　出處：御製詩三集卷九十二

參考注釋

宋儒

宋代的儒者。一般指宋代理學家二程、朱熹等。明王世貞《與陳戶部晦伯書》：“其稍上者，即操觚之士，攀西京，躡大曆，厭薄宋儒，以為不足道。” 清紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄二》：“ 宋儒事事言理，此理從何面推求耶？” 清江藩《宋學淵源記》卷上：“苟非漢儒傳經，則聖經賢傳，久墜於地，宋儒何能高談性命耶？”《二十年目睹之怪現狀》第二五回：“你這個又是中了宋儒之毒，甚么‘六合之外，存而勿論’。”參見“ 宋學 ”。

涵養

(1) 修養

很有涵養

(2) 滋潤養育

用造林來涵養水源

人德

人的道德。《淮南子·泰族訓》：“中考乎人德，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫，而除 * 之禍。” 漢董仲舒《春秋繁露·人副天數》：“天德施，地德化，人德義。”

包荒

(1).包含荒穢。謂度量寬大。《易·泰》：“包荒，用馮河，不遐遺。” 王弼註：“能包含荒穢，受納馮河者也。” 陸德明釋文：“荒，本亦作‘巟’。”一說包容廣大。《說文·川部》“巟，水廣也”引《易》作“包巟”。唐李白《雪讒詩贈友人》：“立言補過，庶存不朽；包荒匿瑕，蓄此煩醜。” 明李東陽《題宋理宗御碑後》：“毋並用君子小人以為包荒，毋兼容衺説正論以為皇極。” 王先謙《條陳洋務事宜疏》：“然彼果無挑釁之師，我何妨示包荒之度。”

(2).原諒；寬容。明朱權《荊釵記·合卺》：“如今送姪女臨門，首飾房匳，諸事不曾完備，望親家包荒。”《續資治通鑑·宋英宗治平四年》：“聖人以天下為度，何所不容！未有顯過，固宜包荒，但不可使居要近耳。” 太平天囯李秀成《諭李昭壽書》：“但爾若在天朝，本主將事事包荒，爾知道否？今已降妖，是人人得而誅之矣。”

(3).掩飾；遮蓋。明邵璨《香囊記·治吏》：“我一力包荒，沒事沒事。” 茅盾《霜葉紅似二月花》三：“她為什麼忽然那么替丈夫包荒起來呢？婉小姐還沒看透。”

玩易

(1).猶平易。元陳秀明《東坡文談錄》：“ 東坡嘗云：‘ 歐陽作此記’（《醉翁亭記》），其詞玩易，蓋戲雲耳，不自以為奇特也。”

(2).輕視。清侯方域《代司徒公論流賊形勢奏》：“馮河而前，無論輕身，非長子之義，亦使群賊望之測其虛實，玩易朝廷矣。” 清黃鈞宰《金壺七墨·廣勇》：“﹝夷﹞自破虎門以來，鴟張豕突，玩易中國，未有如此受創者。”

奎章

(1).指帝王的詩文書法等。宋岳珂《桯史·王義豐詩》：“山南有萬杉寺，本仁皇所建，奎章在焉。” 清顧炎武《蟂磯》詩：“ 高皇事業山河在，留得奎章墨未枯。”自註：“廟中有高皇帝御製詩金字牌一扇。” 清陳康祺《燕下鄉脞錄》卷十四：“ 仁宗、宣宗、文宗聖製奎章，後先輝映。”

(2).仙人的手筆。《剪燈餘話·幔亭遇仙錄》：“奎章已拜看雲賜，真境空餘煮雪房。”

(3).泛指傑出的書法或文章。明李東陽《柯敬仲墨竹二絕》詩：“奎章博士本書家，畫法翻將上品夸。” 清顧嗣立《讀＜元史＞詩》：“ 天歷置奎章，作者首虞揭。”

檐楣

屋檐。唐李邕《五台山清涼寺碑》：“寒暑隔閡於簷楣，雷風擊薄於軒牖。”

申論

論述;說明

無須多加申論

盤銘

古代刻在盥洗盤器上的勸戒文辭。《禮記·大學》：“ 湯之盤銘曰：‘苟日新，日日新，又日新。’” 鄭玄註：“盤銘，刻戒於盤也。” 孔穎達疏：“ 湯沐浴之盤，而刻銘為戒，必於沐浴之盤者，戒之甚也。”《舊唐書·杜希全傳》：“ 殷有盤銘，周有欹器，或誡以辭，或警以事。”

日新

日日更新。《易·繫辭上》：“富有之謂大業，日新之謂盛德。” 孔穎達疏：“其德日日增新。”《禮記·大學》：“ 湯之盤銘曰：‘苟日新，日日新，又日新。’” 晉張華《勵志詩》：“進德脩業，暉光日新。” 宋王禹偁《答張知白書》：“如足下之文實亦鮮得，況可畏之年，日新之業，僕安敢測其涯涘乎？” 鄭觀應《易言·火器》：“惟火器既日出日新，購用宜慎之又慎。”