尚書張照偶患胸膈之疾命醫診視並賜乳酥調理

原文

名醫今世孰岐黃，安得青囊系左肘。

昌陽引年訾醫師，韓子以是相深咎。

酌中用之斯在人，上藥詎非延生偶。

邇來謝病掩寓扉，臨池應澀蘇黃手。

乳酥溫甘益心神，不如芻豢徒悅口。

聞五食丸最利膈，尚忌鮮腥與醇酒。

如受二戒卿所云，於此起心分別否。

慧識早已建法幢，欲措一辭吾何有。

頗記宣尼尚有言，下學上達終須守。

詩詞問答

問：《尚書張照偶患胸膈之疾命醫診視並賜乳酥調理伊頗以止酒斷腥為苦詩以解之》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押有韻　出處：御製詩初集卷二十三

2. 嵇康養生論不知餚糧無充體之益但謂延生非上藥之偶

參考注釋

今世

(1) 這一輩子

今生今世

(2) 現代;當代

岐黃

(1). 岐伯 和 黃帝 。相傳為醫家之祖。 宋 蘇頌 《〈政和證類本草圖經〉序》：“讎校 岐 黃 《內經》，重定鍼艾俞穴。”後以“岐黃”為中醫醫術的代稱。 明 宋應星 《天工開物·曲糵序》：“惟是五穀菁華變幻，得水而凝，感風而化。供用岐黃者神其名，而堅固食羞者丹其色。” 清 錢謙益 《送張老還溧陽》詩：“ 張君 攻岐黃，高名走婦孺。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·紫 * 》：“邑有某生者，精岐黃，而不以術行。三聘始至，疏方下藥，病癒。”

(2).借指中醫醫生或醫書。 梁章鉅 《稱謂錄·醫》引《帝王世紀》：“ 黃帝 命 岐伯 論經脈旁通問難為經，後世習其業者，故謂之岐黃。”《西湖佳話·白堤政跡》：“眾親友聽了，盡鼓掌大笑道：‘這個相思疾，實害得新奇，但可惜《本草》、《岐黃》俱不曾留方，無藥可治，如之奈何？’”

青囊

(1).古代醫家存放醫書的布袋。 唐 劉禹錫 《閒坐憶樂天以詩問酒熟未》：“案頭開縹帙，肘後檢青囊。唯有達生理，應無治老方。”

(2).借指醫術、醫生。 明 葉憲祖 《丹桂鈿合》第四折：“披衣款步入茅堂，問寢慇懃似猶子行。這一丸神藥賽青囊。” 清 吳敬梓 《移家賦》：“爰負耒而橫經，治青囊而業醫。” 鄭觀應 《盛世危言·醫道》：“一方試病，妙詡青囊；三指 * ，怨深 * 。”

(3).古代術數家盛書和卜具之囊。借指卜筮之術。 唐 杜牧 《許七侍御棄官東歸題詩寄贈十韻》：“錦肆開詩軸，青囊結道書。” 金 元好問 《贈蕭漢傑》詩：“雷轟寶劍無留跡，火借青囊為乞靈。”參見“ 青囊書 ”。

(4).古代盛官印的袋子。 晉 崔豹 《古今注·輿服》：“青囊，所以盛印也。奏劾者則以青布囊盛印於前，示奉王法而行也。非奏劾日則以青繒為囊盛印於後。謂奏劾尚質直，故用布，非奏劾日尚文明，故用繒也。”

(5).花名。古代外域異花名。《新五代史·四夷附錄二》：“﹝ 湯城淀 ﹞多異花，記其二種……一曰青囊，如中國金燈，而色類藍可愛。”

(6).花名。合歡的別稱。《藝文類聚》卷八九引 晉 崔豹 《古今注》：“知蠲人之忿，則贈以青囊。一名合歡，則忘忿。”參見“ 合歡 ”。

昌陽

菖蒲別名。昌，通“ 菖 ”。 唐 韓愈 《進學解》：“忘己量之所稱，指前人之瑕疵。是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。”按， 南朝 梁 陶弘景 《名醫別錄》認為昌陽、昌蒲是二物，自 韓愈 謂“昌陽引年”，作為一物，其後 宋 代《聖濟總錄》即承其說，以昌陽為昌蒲別名。《呂氏春秋》謂冬至後五十七日，昌蒲始生。據此，昌蒲得名昌陽，以其得陽氣而昌盛。參閱《呂氏春秋·任地》、 宋 吳曾 《能改齋漫錄·方物》。參見“ 昌蒲 ”。

引年

(1).謂古禮對年老而賢者加以尊養。後用以稱年老辭官。《禮記·王制》：“凡三王養老，皆引年。八十者一子不從政，九十者其家不從政。”《梁書·止足傳贊》：“ 顧憲之 、 陶季直 ，引年者也。” 宋 蘇轍 《代張 * 道乞致仕表》：“臣聞引年去位，事君之舊章；懷祿忘歸，人臣之深戒。” 清 杭世駿 《＜東城雜記＞序》：“亦有國老引年，依風繩谷。”

(2).延長年壽。 唐 韓愈 《進學解》：“訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。” 明 方孝孺 《菊趣軒記》：“不為時俗所變，服之可以引年。”

醫師

(1) 古代執掌醫務的官

醫師,掌醫之政令。——《周禮·天官》

(2) 受過高等醫學教育或長期從事醫療衛生工作的、經國家衛生部門審查合格的高級醫務衛生人員

韓子

(1).指 戰國 韓非 。《史記·老子韓非列傳論》：“ 韓子 引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。”《陳書·袁憲傳論》：“ 韓子 稱為人臣委質，心無有二。 憲 弗渝終始，良可嘉焉。”

(2).指 唐 韓愈 。 宋 朱熹 《四書章句集注·孟子序說》：“ 韓子 曰：‘ 堯 以是傳之 舜 ， 舜 以是傳之 禹 。’” 明 高啟 《驅瘧》詩：“ 韓子 蓋有託，誰能辨其詩？”按， 韓愈 有《譴瘧鬼》詩。 清 劉大櫆 《程書原傳贊》：“余未識 秋官 ， 秋官 一見余文，即以為今之 韓子 。” 清 董正位 《＜歸震川先生全集＞序》：“ 唐 之中葉稱 韓子 ，而與 韓子 同時者有 柳子厚 、 李習之 。”

(3).書名。《韓非子》的舊稱。《漢書·藝文志》：“《韓子》五十五篇。名 非 ， 韓 諸公子，使 秦 ， 李斯 害而殺之。”

以是

(1).因此。《莊子·養生主》：“天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”《新唐書·藩鎮傳·吳元濟》：“又嘗敗 韓全義 、 於頔 ，以是兵驕無所憚。” 明 張居正 《乞鑑別忠邪以定國是疏》：“又務綜覈名實，搜剔隱姦，推轂善良，摧抑浮競，以是大不便於小人。”

(2).猶言用這，拿這。《禮記·禮運》：“《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之：夫禮之初，始諸飲食……及其死也，升屋而號。”按，《孔子家語·問禮》“以是”作“以此”。

酌中

折中；適中。《新唐書·長孫無忌傳贊》：“嚴嚴 申公 ，功名始終。 文皇 題品，信謂酌中。” 明 馮夢龍 《智囊補·上智·嚴求》：“然羣校多從禽，聚飲近野，或搔擾民庶。上欲糾之以法，而方藉其材力，思得酌中之計，問於 嚴求 。” 清 林則徐 《覆議曾望顏條陳封關禁海事宜折》：“惟茶葉歷年所銷，自三十餘萬擔至五十餘萬擔不等，現在議立公所，酌中定製，不許各夷逾額多運，即為箝制之方。”

上藥

(1).指仙藥。《神農本草經》卷三：“上藥令人身安命延，昇天神仙，遨遊上下。” 唐 李商隱 《高松》詩：“上藥終相待，他年訪伏龜。” 馮浩 注引《本草注》：“茯苓通神靈，上品仙藥也。”

(2).療效極高的上等藥物。《舊唐書·職官志三》：“凡藥有上、中、下三品，上藥為君，中藥為臣，下藥為佐。” 宋 王君玉 《國老談苑》卷一：“ 田錫 為諫議大夫，疾亟，進遺表。 真宗 宣御醫賷上藥馳往，已無及矣。” 清 趙翼 《簷曝雜記·三七、雞血藤》：“有草名‘三七’，三椏，七葉，其根如蘿葡，為治血之上藥。”

延生

(1).延年。《西遊記》第四十回：“有人喫他一塊肉，延生長壽，與天地同休。”

(2).繁衍生長。 明 謝肇淛 《五雜俎·物部二》：“其遺種延生甚蕃，其芽香苦，可烹以代茗，亦可乾而茹之。”

邇來

最近以來

謝病

託病謝絕會客或自請辭職

常為謝病。——《史記·春申君列傳》

應侯(范雎)因謝病。——《國策·秦策》

臨池

《晉書·衛恆傳》：“ 漢 興而有草書…… 弘農 張伯英 者，因而轉精甚巧。凡家之衣帛，必書而後練之。臨池學書，池水盡黑。”後因以“臨池”指學習書法，或作為書法的代稱。 唐 杜甫 《殿中楊監見示張旭草書圖》詩：“有練實先書，臨池真盡墨。” 宋 蘇軾 《石蒼舒醉墨堂》詩：“不須臨池更苦學，完取絹素充衾裯。” 明 沉德符 《敝帚軒剩語·名臣通畫學》：“前代名臣能臨池者多矣，鮮有以畫名者。” 清 葉名灃 《橋西雜記·黃忠端書孝經卷》：“夫人善臨池，代公作行草，幾奪真。” 呂叔湘 《漢字和拼音字的比較》：“書法一項，確是一種藝術。但是這是要有寫字的天分的人，再加上十年臨池的工夫，才會有成就的。” 孫犁 《秀露集·耕堂讀書記》三：“日記抄得很工整，字型遒勁，也可作臨池之用。”

蘇黃

宋 代文學家 蘇軾 、 黃庭堅 的並稱。《宋史·文苑傳六·黃庭堅》：“ 庭堅 於文章尤長於詩， 蜀 、 江西 君子以 庭堅 配 軾 ，故稱 蘇 黃 。” 元 馬定國 《四月十日遇周永昌》詩之二：“世無 蘇 黃 六七子，天斷文章三十年。” 清 趙翼 《余簡稚存詩答嫌百年太少再簡奉酬》詩：“ 宋 亦有 蘇 黃 ，旗鼓相周旋。”

心神

心情;精神狀態

心神不定

不如

表示前面提到的人或事物比不上後面所說的

天時不如地利。——《孟子·公孫丑下》

自以為不如。——《戰國策·齊策》

芻豢

指牛羊豬狗等牲畜

耳目欲極聲色之好,口欲窮芻豢之味。——《史記·貨殖列傳》

悅口

適口，可口。語本《孟子·告子上》：“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。” 明 王瓊 《雙溪雜記》：“雖曰信手雜録，而舉一事寓一理，使讀者忘倦，如芻豢之悅口，斯不為徒言矣。”

醇酒

味濃,香郁的純正的美酒

於此

(1).在此。 漢 司馬相如 《上林賦》：“順天道以殺伐，時休息於此。” 南朝 宋 顏延之 《陶徵士誄》：“依世尚同，詭時則異。有一於此，兩非默置。”

(2).如此。 漢 阮瑀 《為曹公作書與孫權》：“思計此變，無傷於孤。何必自遂於此，不復還之。”

(3).至此；至今。 宋 蘇軾 《潮州修韓文公廟碑》：“獨 韓文公 起布衣，談笑而麾之。天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。”

起心

產生某種念頭;起意(多指壞的)

起心不良

分別

(1) 各自;個別

對他們應該分別對待

(2) 分頭,各自,不共同,不一起

會長和秘書長分別接見了他

早已

(1) 很早就;事情完成很久或時間過去很久

開演時間還沒到,戲院門口早已擠滿了觀眾

(2) 〈方〉∶早前;從前

早已的事,不提了

法幢

(1).寫有佛教經文的長筒形綢傘或刻有佛教經文、佛像等的石柱。 南朝 梁 王僧孺 《 * 文》：“法幢卷舒，拂高軒而徐薄；名香鬱馥，山重檐而輕轉。” 明 唐順之 《題金山寺付僧惠傑》詩之一：“隱隱帆檣外，分明見法幢。” 清 唐孫華 《東林寺》詩：“法幢始何年，本自 遠公 作。”

(2).比喻佛法。《剪燈餘話·聽經猿記》：“側聞尊宿建 * 幢，不憚遠來，求依浄社。”

一辭

(1).猶一言。一句話或一個字。《淮南子·繆稱訓》：“胡通於一伎，察於一辭，可與曲説，未可為廣應也。”《史記·孔子世家》：“至於為《春秋》，筆則筆，削則削， 子夏 之徒不能贊一辭。”《舊唐書·陸餘慶傳》：“累遷中書舍人。 則天 嘗引入草詔， 餘慶 惶惑，至晚竟不能措一辭。” 明 王守仁 《與安之書》：“今但取 朱子 所自言者表章之，不加一辭。”

(2).謂異口同聲。 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷六：“ 魯公 盛德，蓋自小官時。縉紳閒一辭謂之有手段。”

(3).一面之辭。《宋史·葉清臣傳》：“苟 用章 之狀果虛， 守懃 之罪果白， 用章 更寘重科，物論亦允，無容偏聽一辭，以虧王道無黨之義。”

(4).告辭，辭別。《禮記·表記》：“事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂也，故君子三揖而進，一辭而退，以遠辭也。” 南朝 梁 蕭鈞 《晚景游泛懷友》詩：“一辭 金谷苑 ，空想竹林游。” 唐 吳融 《落葉》詩：“紅影飄來翠影微，一辭林表不知歸。”

何有

(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄 箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山 何有？有瑤有珉。”

(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢 袁康 《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉 陶潛 《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”

(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其無 蒲 狄 乎！” 楊伯峻 註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清 侯方域 《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”

(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有討，國何有焉？” 杜預 註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛， 瑤 何有焉？” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”

(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉 若獲戾，子將行之，何有於諸 游 ？” 楊伯峻 註：“言不必顧慮 游氏 諸人。” 明 李贄 《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅 《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《 * 》了，又何有於《蕙的風》？”

(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲 晉侯 ，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預 註：“何有猶何得。”

(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善 註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”

(8).哪裡有，豈有。 漢 張衡 《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韓愈 《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明 吳承恩 《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”

宣尼

漢平帝 元始 元年追謚 孔子 為 褒成宣尼公 ，後因稱 孔子 為 宣尼 。見《漢書·平帝紀》。 晉 左思 《詠史》詩之四：“言論準 宣尼 ，辭賦擬 相如 。” 五代 王定保 《唐摭言·師友》：“ 互鄉 童子，當願接於 宣尼 ； 蘇門 先生，竟未言於 阮籍 。” 元 劉壎 《隱居通議·文章五》：“續 杏壇 之音，鼓 宣尼 之操，吾徒之修養也。” 清 惲敬 《前光祿寺卿伊公祠堂碑銘》：“入聖之要，下學上達， 宣尼 所傳，存之存之。”

有言

(1).有名言，有善言。《論語·憲問》：“有德者必有言，有言者不必有德。”《孟子·離婁上》：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。” 楊伯峻 註：“有言，意為有善言。”

(2).泛指有話。如：有言在先。

下學上達

謂學習人情事理，進而認識自然的法則。《後漢書·張衡傳》：“有閒余者曰：蓋聞前哲首務，務於下學上達，佐國理民，有云為也。”參見“ 下學 ”。