次君時韻

作者：彭汝礪朝代：宋代

次君時韻原文

牙弦不願世人知，末路論心有子期。

萬物參差為我與，三人邂逅得吾師。

更貧未乏揚雄宅，已會誰悲墨子絲。

欲說本來時節事，直須會得未來時。

詩詞問答

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注釋

1. 七言律詩　押支韻

參考注釋

牙弦

(1).傳說春秋時伯牙善彈琴，鍾子期善聽，二人遂為至交。見《列子·湯問》。後因以“牙弦”稱精美之琴，寓有相知之意。弦，亦作“ 絃 ”。唐許敬宗《冬日宴於庶子宅各賦一字得歸》詩：“ 周醪忽同醉，牙弦乃共揮。” 唐司空圖《擢英集述》：“ 牙絃入契，郢握稱珍。”

(2).借指琴聲。喻絕唱，傑作。唐裴夷直《題＜斷金集＞後》詩：“ 牙弦千古絶，珠淚萬行新。”

世人

世上的人;普通人

世人皆知

自李唐來,世人甚愛牡丹。—— 宋· 周敦頤《愛蓮說》

末路

(1) 路途的終點,比喻衰亡沒落的境地

窮途末路

(2) 指朝代的末期或人的晚年

論心

(1).研究思想。《荀子·非相》：“故相形不如論心，論心不如擇術。”

(2).談心，傾心交談。晉陸機《演連珠》之二九：“撫臆論心，有時而謬。” 宋王安石《相送行》詩：“憶昔論心兩綢繆，那知相送不得留。” 清龔自珍《己亥雜詩》之三六：“多君媕雅數論心，文字緣同骨肉深。”

子期

即鍾子期。春秋時楚人，精於音律，與伯牙友善。伯牙鼓琴，志在高山流水，子期聽而知之。子期死，伯牙絕弦破琴，終身不復鼓琴。見《呂氏春秋·本味》。唐李嶠《琴》詩：“ 子期如可聽，山水響餘哀。” 唐李山甫《贈彈琴李處士》詩：“三尺焦桐七條線，子期師曠兩沉沉。” 前蜀韋莊《贈峨嵋山彈琴李處士》詩：“ 子期子野俱不見，烏啼鬼哭空傷悲。”參見“ 伯牙 ”。

萬物

宇宙間的一切事物

萬物生光輝。——《樂府詩集·長歌行》

善萬物之得時。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》

反側於萬物。——南朝梁· 丘遲《與陳伯之書》

萬物莫不然。——赫胥黎著、嚴復譯《天演論》

參差

(1) 不齊

參差荇菜。——《詩·周南·關睢》

青樹翠蔓,蒙絡搖綴,參差披拂。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭記》

瓦縫參差,多於周身之帛縷。——唐· 杜牧《阿房宮賦》

(2) 早晚相差

參差了三兩年

(3) 差池;失誤

沒半點兒參差

譯意參差

(4) 馬虎

不敢參差

(5) 關係不融洽

人人不睦,個個參差

為我

戰國時期楊朱主張的“損一毫利天下不與，悉天下奉一身不取”的學說。《孟子·盡心上》：“ 楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”

邂逅

不期而遇

今夕何夕,見此邂逅。——《詩·唐風·綢繆》

邂逅發露,禍及知親。——《後漢書·杜根傳》

邂逅迷惑。——《三國志·管寧傳》

墨子

(約前468-前376)春秋戰國之際思想家、政治家，墨家的創始人。名翟。相傳原為宋國人，後長期住在魯國，收徒講學，成為儒家的反對派。主張“兼愛”，即天下人應相愛互利，不應有親疏貴賤之別。思想上有唯物主義傾向，但也有宗教迷信成分。墨子學說在當時思想界影響很大。著作編入《墨子》。

說本

評話或評彈演員演唱故事所用的底本。阿英《游龍戲鳳》：“故事的說本不一。”

節事

謂行事有節制，使合乎準則。《國語·越語下》：“ 越王句踐即位三年而欲伐吳，范蠡進諫曰：‘夫國家之事，有持盈，有定傾，有節事。’” 韋昭註：“節，制也。”《史記·越王句踐世家》：“ 越王謂范蠡曰：‘以不聽子故至於此，為之柰何？’ 蠡對曰：‘持滿者與天，定傾者與人，節事者以地。’” 司馬貞索隱：“言地能財成萬物，人主宜節用以法地，故地與之。”