宋端石綬帶硯歌

宋端石綬帶硯歌原文

端溪之石潤溪瀨，誰鑿為硯刻綬帶。

蓋不出乎熱中流，寓意乃在不言外。

鐵崖改綬以為壽，欲藉硯田永年久。

大明鐃歌鼓吹曲，亦曾用此摛詞否。

為壽榮乎抑辱乎，龍賓有識慚斯徒。

詩詞問答

問：宋端石綬帶硯歌的作者是誰？答：乾隆
問：宋端石綬帶硯歌寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 出處：御製詩四集卷七十七

2. 二句檃括揚維楨銘詞

參考注釋

端溪

溪名。在 廣東省 高要縣 東南。產硯石。製成者稱端溪硯或端硯，為硯中上品。後即以“端溪”稱硯台。 元 無名氏 《貨郎旦》第四折：“未落筆，花箋上淚珠垂；長吁氣，呵軟了毛錐；恓惶淚，滴滿了端溪。” 明 唐順之 《答茅鹿門知縣》：“此後便得燒卻毛穎，碎卻端溪，兀然作一不識字人矣。”

溪瀨

溪水。 宋 陸游 《溪上小酌》詩：“岸幘出籬門，投竿俯溪瀨。” 宋 王柏 《長嘯山遊記》：“溪瀨阡陌，互相經緯。” 元 薩都剌 《溪行中秋翫月》詩：“四山疊翠開畫圖，溪瀨漱石如笙竽。”

綬帶

(1).古代用以系官印等物的絲帶。 唐玄宗 《千秋節賜群臣鏡》詩：“更銜長綬帶，留意感人深。”《新唐書·車服志》：“ 德宗 嘗賜節度使時服，以鵰銜綬帶。”

(2).指衣帶。 前蜀 薛昭蘊 《小重山》詞：“憶昔在 昭陽 ，舞衣紅綬帶，繡鴛鴦。” 宋 陶穀 《清異錄·香瓊綬帶》：“ 薛能 《賞酴醿詩》云：‘香瓊綬帶雪纓絡。’”《武王伐紂平話》卷上：“ 玉女 遂解綬帶一條與 紂王 。 玉女 言曰：‘此為信約。’”

出乎

出於，超出。 魯迅 《吶喊·端午節》：“ 方太太 見他強橫到出乎情理之外了，也暫時開不得口。” 茅盾 《子夜》二：“於是大家會意似的一陣轟笑，挽回了那個出乎意料之外的僵局。” 柳青 《狠透鐵》：“革命形勢發展的迅速出乎一切人的預料。”

熱中

(1) 對與自己相關的事物急於獲得

熱中於第二職業

(2) 對某種活動喜愛,愛好

熱中於溜冰

(3) 也作“熱衷”。

寓意

寄託或蘊含的意旨或意思

寓意深遠

乃在

猶乃才。僅僅。在，通“ 才 ”。《漢書·賈誼傳》：“ 長沙 迺在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也。”

不言

(1).不說。《書·說命上》：“王言惟作命，不言，臣下罔攸稟令。” 晉 孫綽 《天台山賦》：“恣語樂以終日，等寂默於不言。” 唐 韓愈 《秋懷詩》之九：“空堂黃昏暮，我坐默不言。”

(2).不依靠語言。謂以德政感化人民。《老子》：“是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。”《管子·心術上》：“故必知不言無為之事，然後知道之紀。”《南史·王儉傳》：“所以得厝私懷，實由稟明公不言之化。”

(3).不料。 唐 宋之問 《桂陽三日述懷》詩：“愚謂嬉遊長似昔，不言流寓歘成今。”

以為

認為

自以為不失天下之士。——《史記·平原君虞卿列傳》

以為旦噬己也。——唐· 柳宗元《三戒》

以為鄙吝。——宋· 司馬光《訓儉示康》

孤常讀書,自以為大有所益。——《資治通鑑》

自以為必死。——《資治通鑑·唐紀》

以為豪。——明· 魏禧《大鐵椎傳》

以為妙絕。——《虞初新志·秋聲詩自序》

硯田

舊時讀書人以文墨維持生計,因此把硯台叫做硯田

又向別處另理硯田,時常到省城照看公子。——《歧路燈》

永年

(1).長壽。《書·畢命》：“資富能訓，惟以永年。” 漢 傅毅 《舞賦》：“娛神遺老，永年之術。” 三國 魏 曹操 《龜雖壽》詩：“盈縮之期，不獨在天；養怡之福，可得永年。” 靳以 《泥路》：“她知道他是不會永年的，死亡時時可以喚著他。”

(2).指長久。 晉 陸機 《辯亡論下》：“敦率遺典，勤民謹政，循定策，守常險，則可以長世永年，未有危亡之患也。”

大明

(1).指日。《易·乾》：“雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成。” 李鼎祚 集解引 侯果 曰：“大明，日也。” 唐 白居易 《為宰相賀赦表》：“大明升而六合曉，一氣熏而萬物春。” 宋 文天祥 《發陵州》詩：“大明朝東出，皎月正在天。”

(2).指月。 唐 李白 《古朗月行》詩：“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”

(3).泛指日、月。《管子·內業》：“乃能戴大圜而履大方，鑒於大清，視於大明。” 尹知章 註：“日、月也。”

(4).指君主。《魏書·張袞傳》：“今大明臨朝，澤及行葦，國富兵強，能言率職。”

鐃歌

(1).軍中樂歌。傳說 黃帝 、 岐伯 所作。 漢 樂府中屬鼓吹曲。馬上奏之，用以激勵士氣。也用於大駕出行和宴享功臣以及奏凱班師。 南朝 宋 何承天 《朱路篇》：“三軍且莫喧，聽我奏鐃歌。” 唐 李白 《鼓吹入朝曲》：“鐃歌列騎吹，颯沓引公卿。”

(2).泛指軍歌。 明 陳汝元 《金蓮記·焚券》：“譚笑青萍歸路遠，清笳萬里和鐃歌。” 清 方文 《偕蔣穆之登金山懷龍友先生》詩：“曾上 江 樓閲水師，鐃歌鼓吹譜新詞。” 曹亞伯 《武昌起義》：“擇日出師，當天誓眾。鐃歌初唱， 漢 幟齊張。”

(3).指凱歌。 清 汪廷訥 《種玉記·夷江》：“指日功成齊奏凱，大家拍馬聽鐃歌。” 清 趙翼 《從軍征緬甸》詩：“傳語健兒休笑我，凱旋時節要鐃歌。” 陳毅 《水調歌頭·四游良口》詞：“又看激湍隧引，地下廠房發電，軋軋奏鐃歌。”

鼓吹曲

樂府歌曲名。古樂中有鼓吹樂，用鼓、鉦、簫、笳等樂器合奏，歷代鼓吹樂多有歌辭配合。《樂府詩集·鼓吹曲辭》 宋 郭茂倩 題解：“鼓吹曲，一曰短簫鐃歌。”

摛詞

見“ 摛辭 ”。

為壽

祝頌之辭。向尊長敬酒或饋贈財物,以祈祝健康長壽

飲酣,桓公謂 鮑叔曰:“闔不起為寡人壽乎?”——《管子·小稱》

沛公奉卮酒為壽。——《史記·項羽本紀》

莊入為壽。壽畢,曰:“軍中無以為樂,請以劍舞。——《漢書·高帝紀》。 顏師古注:“凡言為壽,謂進爵子尊者,而獻無疆之壽。”

龍賓

守墨之神。 唐 馮贄 《雲仙雜記·陶家瓶餘事》：“ 玄宗 御案墨曰龍香劑。一日，見墨上有小道士如蠅而行。上叱之。即呼‘萬歲’，曰：‘臣即墨之精－－ 黑松使者 也。凡世人有文者，其墨上皆有龍賓十二。’上神之，乃以分賜掌文官。”後因用指名墨。 元 泰不華 《桐花煙為吳國良賦》詩：“龍賓十二吾何有，不意龍文入吾手。” 元 本 高明 《琵琶記·五娘書館題詩》：“芸葉分香走魚蠹，芙蓉妝粉養龍賓。”

有識

(1).有見識。 漢 劉向 《說苑·善說》：“夫以 秦 楚 之強而報讎於弱 薛 ，譬之猶摩蕭斧而伐朝菌也，必不留行矣。天下有識之士無不為足下寒心酸鼻者。”《後漢書·皇后紀下·靈思何皇后》：“時有識之士心獨怪之，後遂因 何氏 傾沒 漢 祚焉。” 元 孔齊 《至正直記·防微杜漸》：“有識之男子，必當絶之於始，慎勿使婦人姑息，傷大義也。” 郭沫若 《羽書集·忠告日本政治家》：“壯年入貴族院，曾銳意於貴族院之改革， 日本 的有識者都以為這位貴公子是相當有為。”

(2).指有見識的人。《史記·季布欒布列傳》：“夫陛下以一人之譽而召臣，一人之毀而去臣，臣恐天下有識聞之，有以闚陛下也。”《後漢書·伏湛傳》：“微過斥退，久不復用，有識所惜，儒士痛心。”

(3).指成年或能曉事之年。《文選·張華＜答何劭＞詩之二》：“自予及有識，志不在功名。” 呂延濟 註：“有識，自三十成立之後。” 明 沉德符 《野獲編·戶部·勸農》：“然余初有識時，尚見勸農舊扁於府署之門。” 清 王夫之 《石崖先生傳略》：“及 夫之 有識而侍兄，先於 敞 者十餘年， 敞 所未及知而 夫之 知之。”

(4).佛教語。猶有情。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·誦經·釋法宗》：“ 釋法宗 ， 臨海 人。少好遊獵，嘗於 剡 遇射孕鹿，墮胎。鹿母御箭，猶就地舐子。 宗 乃悔悟，知貪生愛子是有識所同。於是摧弓折矢出家業道。”參見“ 有情 ”。