仲春經筵即事成什

仲春經筵即事成什原文

依例經筵舉仲春，耄齡肯便謝躬親。

虛名寧渠徒數典，實踐由來在淑身。

與子與賢凜天命，畜人畜已慎時新。

無心立異以著論，亦弗泥乎疏者倫。

詩詞問答

問：仲春經筵即事成什的作者是誰？答：乾隆
問：仲春經筵即事成什寫於哪個朝代？答：清代
問：仲春經筵即事成什是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押真韻　出處：御製詩五集卷二十八

2. 是日講孟子天與賢則與賢天與子則與子易經大畜卦剛健篤實輝光日新其德

參考注釋

經筵

漢 唐 以來帝王為講論經史而特設的御前講席。 宋 代始稱經筵，置講官以翰林學士或其他官員充任或兼任。 宋 代以每年二月至端午節、八月至冬至節為講期，逢單日入侍，輪流講讀。 元 、 明 、 清 三代沿襲此制，而 明 代尤為重視。除皇帝外，太子出閣後，亦有講筵之設。 清 制，經筵講官，為大臣兼銜，於仲秋仲春之日進講。 宋 沉作喆 《寓簡》卷二：“ 神宗皇帝 御經筵，時方講《周官》。”《元史·吳澄傳》：“ 泰定 元年，初開經筵，首命 澄 與平章政事 張珪 、國子祭酒 鄧文原 為講官。” 明 焦竑 《焦氏筆乘·經筵面奏》：“我朝經筵日講，非徒辯析經史，為觀美也；謂當旁及時務，以匡不逮。” 清 陳康祺 《燕下鄉脞錄》卷二：“ 康熙 十年二月，肇舉經筵大典於 保和殿 ，以 孝感 熊文端公 為講官，知經筵事。”

仲春

春季中期,指陰曆二月

躬親

親自動手做

事必躬親

虛名

空虛的名稱,不符實際的聲譽

不求虛名

寧渠

難道；如何。《史記·張儀列傳》：“吾不及 蘇君 明矣！吾又新用，安能謀 趙 乎？為吾謝 蘇君 ， 蘇君 之時， 儀 何敢言。且 蘇君 在， 儀 寧渠能乎？” 司馬貞 索隱：“渠音詎。古字少，假借耳。”

數典

歷舉典故。《鏡花緣》第八十回：“近日還有一種數典的，終日拿著類書查出許多。” 章炳麟 《辨詩》：“詩又與議奏異狀，無取數典， 鍾嶸 所以起例，雖 杜甫 媿之矣。” 魯迅 《中國小說史略》第二五篇：“惟於小説又復論學説藝，數典談經，連篇累牘而不能自已，則博識多通又害之。”

實踐

(1) 指改造社會和自然的有意識的活動

理論與實踐相結合

(2) 實際去做;履行

實踐諾言

白求恩同志是實踐了這一條列寧主義路線的。——《紀念白求恩》

由來

(1)

(2) 事情發生的原因

(3) 歷來;自始以來;從發生到目前

由來已久

淑身

以善修身。 清 唐甄 《潛書·無助》：“今世亦有正直之人，言不妄，行不苟，但能淑身而不能明心，下學而不能上達，吾豈不見而敬之，然非學之竟事也。” 太平天囯 洪秀全 《原道醒世訓》：“惟願天下凡間，我們兄弟姊妹……相與淑身淑世，相與正己正人，相與作中流之底柱，相與挽已倒之狂瀾。”

天命

(1) 指上天的意志;也指上天主宰之下的人們的命運

樂夫天命復奚疑。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》

雖曰天命。——宋· 歐陽修《新五代史·伶官傳》

(2) 自然的規律、法則

(3) 人的自然壽命;天年

時新

(1) 某個時期最新的

時新的式樣

(2) 指應時的食品

獻上時新,略表寸心

無心

(1) 沒有心情,沒有做某事的念頭

無心戀戰

(2) 不是存心的

言者無心,聽者有意

立異

(1).猶言背離。《南史·崔慧景傳》：“ 崔護軍 威名既重，乃誠可見。既已脣齒，忽中道立異。”《資治通鑑·梁武帝天監元年》：“若不早定大業，脫有一人立異，即損威德。”

(2).持不同的態度或看法。 宋 王安石 《上五事札子》：“ 管仲 用之 齊 ， 子產 用之 鄭 ， 商君 用之 秦 ， 仲長統 言之 漢 ，而非今日之立異也。”