偈

偈原文

靈源不動，妙體何依。

歷歷孤明，是誰光彩。

若道真如實際，大似好肉剜瘡。

更作祖意商量，正是迷頭認影。

詩詞問答

問：偈的作者是誰？答：尼文照
問：偈寫於哪個朝代？答：宋代

注釋

1. 《五燈會元》卷一六

參考注釋

靈源

(1).對水源的美稱。 宋 王十朋 《題雙瀑》詩：“瀑水 簫峯 下，靈源不可尋。” 清 魏源 《古詩答陸彥若》之二：“ 崑崙 閟靈源，濫觴儲五湖。”

(2).喻帝緒，帝業。 唐 權德輿 《大行皇太后輓歌詞》之一：“筮水靈源濬，因山祔禮崇。”《舊唐書·禮儀志一》：“伏惟 太祖 景皇帝 構室 有周 ，建絶代之丕業……又 世祖 元皇帝 潛鱗韞慶，屈道事 周 ，導濬發之靈源，肇光宅之垂裕。”

(3).指隱者所居、遠離塵世之地。 唐 呂岩 《浪淘沙》詞：“我有屋三椽，住在靈源。無遮四壁任蕭然。萬象森羅為斗栱，瓦蓋青天。” 明 高啟 《贈金華隱者》詩：“靈源有路不可入，但見幾片流出雲中花。”

(4).指心靈。 晉 陸雲 《夏府君誄》：“淪心眾妙，洞志靈源。” 宋 蘇轍 《遺老齋絕句》之二：“眾音入我耳，諸色過吾目，聞見長歷然，靈源不受觸。” 元 張宇 《閒述》詩之一：“此性生而與道俱，靈源常患少人疏。”

歷歷

一個個清晰分明

歷歷可數

歷歷在目

光彩

明亮而華麗。也作“光采”

顧盼遺光采,長嘯氣若蘭。——曹植《美女篇》

真如

佛教語。梵文Tathatā或Bhūtatathatā的意譯。謂永恆存在的實體、實性，亦即宇宙萬有的本體。與實相、法界等同義。 南朝 梁 蕭統 《謝敕賚制旨大集經講疏啟》：“同真如而無盡，與日月而俱懸。”《成唯識論》卷九：“真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如。” 明 屠隆 《曇花記·西遊淨土》：“霞幢被，寶座趺，靈光隨處現真如。”《紅樓夢》第八七回：“屏息垂簾，跏趺坐下，斷除妄想，趨向真如。” 范文瀾 《唐代佛數·佛教各派》：“事物生滅變化，都不離真如。故真如即萬法（事物），萬法即真如。真如與萬法，無礙融通。”

實際

(1)

(2) 真實的情況

切合實際

(3) 客觀存在的事物

生活的實際

(4) 現實存在的

實際的例子

好肉剜瘡

喻無事生非，自尋煩惱。《聯燈會要·璣禪師》：“説迷説悟，猶是好肉剜瘡；一切平常，盡落天魔外道。”

作祖

作踐；欺凌。《敦煌變文集·燕子賦》：“如今會遭夜莽赤推，總是者黑廝兒作祖。”《敦煌變文集·降魔變文》：“到處即被欺陵，終日被他作祖。”

商量

(1) 交換意見

和他家裡的人商量過此事

(2) 商討

他總是蹲在草地上和別人商量

(3) 購買,問價

終日價無人商量。——《宣和遺事》

正是

(1).就是。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·品藻》：“ 桓 曰：‘第一流復是誰？’ 劉 曰：‘正是我輩耳！’”《二刻拍案驚奇》卷九：“前日分散之後，我問鄰人，説是外婆家接去，想正是 馮 家了。” 茅盾 《子夜》十四：“倉皇中他看清了一個，正是 張阿新 。”

(2).恰是。 唐 溫庭筠 《楊柳枝》詞之一：“正是玉人腸絶處，一渠春水赤欄橋。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷三：“今朝正是箇成婚日。” 巴金 《滅亡》第十八章：“正是黃昏時候，天色漸漸陰沉起來。”

(3).確實是。對客觀存在的真實性表示肯定。 元 關漢卿 《單刀會》第四折：“又不比九重龍鳳闕，可正是千丈虎狼穴。” 洪深 《趙閻王》第一幕：“這城內便有萬千居民，正是人煙稠密，市場熱鬧。”

(4).確實是。用於表示同意別人意見時加重語氣。《儒林外史》第十七回：“ 衛先生 道：‘近來的選事益發壞了！’ 隨先生 道：‘正是。前科我兩人該選一部，振作一番。’” 洪深 《香稻米》第二幕：“正是，我們怎么都發昏了！還不快些攙扶 雙喜 到裡面去。”

(5).應諾之詞。猶言好的。《二刻拍案驚奇》卷九：“ 龍香 對媒婆道：‘老娘你先進去，我在門外張一張罷。’媒婆道：‘正是。’”

(6).舊小說、戲曲里的套語。目的在於引出詩詞、熟語。《京本通俗小說·碾玉觀音》：“正是：麥穗兩歧，農人難辨。” 元 鄭廷玉 《看錢奴》第一折：“正是：虧心折盡平生福，行短天教一世貧。”《二刻拍案驚奇》卷二一：“正是：福無雙至猶難信，禍不單行果是真。”

迷頭認影