送戒定岩往中竺

送戒定岩往中竺原文

天竺諸山天下雄，支1一1那勝處惟中峰。

玲瓏不假五丁鑿，飛來小朵金芙蓉。

懸厓嵌空不可上，千歲神僧舒寶掌。

杖頭靈骨去無回，世外高風猶足仰。

浮漚道人蒲室孫，京都試藝新承恩。

三衣欲掛稽留石，一錫初辭白下門。

佛國迢迢松九里，五月涼風清似水。

劫灰掃盡古岩前，樓閣重開白雲里。

送君此日懷舊遊，別情渺渺隨江流。

月明何處寄相憶，滿林風露天香秋。

詩詞問答

問：送戒定岩往中竺的作者是誰？答：大圭
問：送戒定岩往中竺寫於哪個朝代？答：元代
問：大圭的名句有哪些？答：大圭名句大全

注釋

1. 出處：石倉歷代詩選卷三百六十六

參考注釋

天竺

我國古代稱印度

天下

(1) 四海之內,全中國

魚鱉黿鼉為天下富。——《孫子·謀政》

威天下不以兵革之利。——《孟子·公孫丑下》

天下三分。——諸葛亮《出師表》

天下之美。——明· 劉基《郁離子·千里馬篇》

(2) 人世間,社會上

天下誰人不識君。——唐· 高適《別董大》

天下物皆然。——清· 袁枚《黃生借書說》

天下事有難易乎。——清· 彭端淑《為學一首示子侄》

(3) 全世界,所有的人

天下縞素。——《戰國策·魏策》

天下順之。——《孟子·公孫丑下》

以天下之所順。

先天下之憂而憂。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》

後天下之樂而樂。

(4) 國家或國家的統治權

傳天下不足多。——《韓非子·五蠹》

為天下理財。——宋· 王安石《答司馬諫議書》

共爭天下。——《資治通鑑》

天下事誰可支柱者。——清· 方苞《左忠毅公逸事》

(5) 自然界,天地間

知天下之寒。——《呂氏春秋·察今》

勝處

美好的地方。 北魏 酈道元 《水經注·清水》：“南峰北嶺，多結禪棲之士，東巖西谷，又是剎靈之圖；竹柏之懷與神心妙遠，仁智之性共山水效深，更為勝處也。”《敦煌變文集·大目乾連冥間救母變文》：“承供養者，現世福資，為亡者轉生於勝處。” 明 唐順之 《石屋山志序》：“ 石屋 者， 安成 山水之勝處也， 彭君 隱焉而樂之。”

玲瓏

(1) 精巧細微

小巧玲瓏

(2) 靈活敏捷

嬌小玲瓏

(3) 形容玉相撞擊的聲音

不假

(1).不借用。 三國 魏 嵇康 《與山巨源絕交書》：“ 仲尼 不假蓋於 子夏 ，護其短也。” 隋 王通 《中說·王道》：“子之家六經畢備，朝服祭器不假。” 阮逸 註：“不假借。”

(2).不需要；不憑藉。 晉 陸機 《演連珠》之三十八：“是以王鮪登俎，不假吞波之魚；蘭膏停室，不思銜燭之龍。” 宋 司馬光 《伏蒙留守相公賜示陪太師》詩：“相國火城光滿路，夜歸不假玉蟾圓。” 明 宋應星 《天工開物·崖鹽》：“其巖穴自生鹽，色如紅土。恣人刮取，不假煎煉。” 魯迅 《華蓋集·補白一》：“但不以實力為根本的民氣，結果也只能以固有而不假外求的天靈蓋自豪，也就是以自暴自棄當作得勝。”

(3).確實；真的。

五丁

(1).神話傳說中的五個力士。《藝文類聚》卷七引 漢 揚雄 《蜀王本紀》：“天為 蜀王 生五丁力士，能獻山， 秦王 ( 秦惠王 )獻美女與 蜀王 ， 蜀王 遣五丁迎女。見一大虵入山穴中，五丁並引虵，山崩， 秦 五女皆上山，化為石。”一說“ 秦惠王 欲伐 蜀 而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金， 蜀王 負力。令五丁引之成道。”見 北魏 酈道元 《水經注·沔水》。 晉 葛洪 《抱朴子·論仙》：“ 賁 、 育 五丁之勇，而鹹死者，人理之常。” 明 劉基 《一剪梅》詞：“五丁難挽逝川回，千古英雄，此恨都同。” 郭沫若 《蜀道奇》詩：“五丁開山事烏有，其説雖墨意可朱。”

(2).泛指力士。 宋 王十朋 《會稽風俗賦》：“浪槳風帆，千艘萬艫。大武挽縴，五丁譟謼。”

金芙蓉

荷花的美稱。《樂府詩集·清商曲辭一·子夜歌四十》：“玉藕金芙蓉，無稱我蓮子。” 元 楊維楨 《八月五日赴瑪瑙山主之招題詩雙松亭》詩：“外湖水繞玉螮蝀，里湖水浸金芙蓉。”

懸厓

見“ 懸崖 ”。

嵌空

不可

(1)

不可能;不可以

兼與藥相粘,不可取。——宋·沈括《夢溪筆談·活板》

學不可以已。——《荀子·勸學》

(2)

決不能,必須不

而勢力眾寡不可論。——《資治通鑑》

不可一概而論

(3)

與“非”搭配,表示必須或一定

今天這個會很重要,我非去不可

千歲

(1) 千年。泛指年代長久

(2) 對天子(皇帝)所封諸王的直接稱呼,小說和戲劇中常用

千歲爺

(3) 對天子(皇帝)所封諸王的間接稱呼

杖頭

(1).手杖的頂端。 宋 陸游 《對酒戲作》詩：“杖頭高掛百青銅，小立旗亭滿袖風。”

(2).“ 杖頭錢 ”的省稱。指買酒錢。 五代 李瀚 《蒙求》詩：“ 阮宣 杖頭， 畢卓 瓮下。” 明 許自昌 《水滸記·謀成》：“不要説刼將來可以肥家，就是供我們酒貲，亦是好的。我每苦杖頭告乏，取供潦倒。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·丐仙》：“ 高 曰：‘……且君杖頭空虛，亦不敢煩作東道主。’ 陳 固邀之曰：‘盃酒耳，亦無所費。’”

(3).泛指少量的錢。 清 捧花生 《畫舫餘談》卷一：“無業游民，畧熟《西遊記》，即挾漁鼓，詣諸姬家，探其睡罷浴後，演説一二回，藉消清倦。所給不過杖頭，已足為伊餬口。”參見“ 杖頭錢 ”。

靈骨

(1).稱仙人的軀體。 南朝 梁 江淹 《雲山贊·陰長生》：“ 陰君 惜靈骨，珪壁詎為寳。日夜明山側，果得金丹道。” 胡之驥 匯註：“《列仙傳》：‘ 陰長生 ，從 馬明生 受金液神丹，乃入 華陰山 合金液，不樂升天，但服半劑為地仙。’”

(2).指悟道的先天素質。 宋 張商英 《護 * 》：“在僧俗中亦必宿有靈骨，負逸群超世之量者方能透徹。”

(3).指龜甲。古代用以占卜，故稱。《藝文類聚》卷七五引 南朝 宋 顏延之 《大筮箴》：“無惰爾儀，靈骨有知。”

(4).指佛舍利。 明 劉績 《霏雪錄》：“舍利，按佛書雲，室利羅或設利羅。此雲骨身，又雲靈骨，即所謂遺骨分，通名舍利光明。”

世外

塵世之外

世外之交

高風

(1).強勁的風。 漢 劉向 《九嘆·遠遊》：“遡高風以低佪兮，覽周流於朔方。” 唐 李白 《贈崔侍郎》詩：“高風摧秀木，虛彈落驚禽。” 清 吳偉業 《清風使節圖》詩：“豫章夾日吟高風，歲久蟠根造物功。”

(2).指遭受強風。 唐 杜甫 《向夕》詩：“深山催短景，喬木易高風。”

(3).指秋風。《太平御覽》卷二五引 南朝 梁元帝 《纂要》：“風（秋風）曰商風、素風、淒風、高風、涼風、激風、悲風。” 唐 杜甫 《奉送郭中丞充隴右節度使三十韻》：“斜日當軒蓋，高風卷旆旌。” 師尹 註：“高風，八月風也。” 明 劉基 《淡黃柳·台城秋夜》詞：“高風淅淅，翻動林梢敗葉。”

(4).高尚的風操。 晉 夏侯湛 《東方朔畫贊序》：“覩先生之縣邑，想先生之高風。”《北史·王羆王思政等傳論》：“運窮事蹙，城陷身囚，壯志高風，亦足奮於百世矣。” 清 申涵光 《奉寄孫鍾元先生時居薊門九十二歲》詩：“ 邵 許 高風遠尚存，傳經一代又 蘇 門。” 徐遲 《黃山記》一：“三個主峰，高風峻骨，鼎足而立，撐起青天。”

(5).高雅的藝術風格。 宋 梅堯臣 《次韻答王景彝聞余月下與內飲》：“呼我作卿方舉酒，更煩佳句賞高風。” 明 楊慎 《升庵詩話》卷十二：“ 東坡 謂書至於 顏 柳 而 鍾 王 之法益微，詩至於 李 杜 而 魏 晉 以來高風絶塵亦少衰矣。”

(6).美善的風教、政績。 唐 韋應物 《始至郡》詩：“昔賢播高風，得守媿無施。” 宋 蘇軾 《杭州與莫提刑啟》：“恭惟某官德望在人，才猷簡上，肅高風於列郡，浹厚德於齊民。” 清 林則徐 《杭嘉湖三郡觀風告示》：“憶昔 文翁 以《詩》《書》治 蜀 ，而 揚 馬 之瑋製以興； 何武 用儒術進賢，而 龔 唐 之高風克劭。”

浮漚

水面上的泡沫。因其易生易滅，常比喻變化無常的世事和短暫的生命。 唐 姚合 《酬任疇協律夏中苦雨見寄》詩：“走童驚掣電，飢鳥啄浮漚。” 宋 范成大 《石湖中秋二十韻感今懷舊而作》：“水天雙對鏡，身世一浮漚。” 明 無名氏 《贈書記·認男作女》：“老爺若放浮漚，情願焚香頂禮，朝夕把恩酬。” 清 惲敬 《海會庵放生河碑銘》：“聖人愚人，善禽惡獸，如大海中浮漚，大空中飛塵。” 郭沫若 《女神·蜜桑索羅普之夜歌》：“無邊天海呀，一個水銀的浮漚。”

道人

(1)

(2) 舊時對道士的尊稱

(3) 稱道教徒為道人

(4) 和尚的舊稱

室孫

複姓。《通志·氏族五》：“ 室孫 氏，王室之孫也。古有 室孫子 著書。《姓纂》雲，今 棣州 有 室孫 氏。”

都試

漢代一種講武習兵的考試制度

如古都試之法。——宋· 蘇軾《教戰守》

承恩

(1).蒙受恩澤。 唐 岑參 《送張獻心充副使歸河西雜句》：“前日承恩 * 殿 ，歸來見者誰不羨。” 劉成禺 《洪憲紀事詩》之一七四：“君王碧洗頒冠玉，養子承恩四子婚。”

(2). 漢 台館名。《漢書·霍光傳》：“築神道，北臨 昭靈 ，南出 承恩 。” 顏師古 注引 服虔 云：“ 昭靈 、 承恩 、皆館名也。”

三衣

梵文Tricīvara的意譯。佛教比丘穿的三種衣服。一種叫僧伽棃，即大衣或名眾聚時衣，在大眾集會或行授戒禮時穿著；一種叫郁多羅僧，即上衣，禮誦、聽講、說戒時穿著；一種叫安陀會，日常作業和安寢時穿用，即內衣。亦泛指僧衣。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·唱導·曇光》：“ 宋 明帝 於 湘宮 設會，聞 光 唱導，帝稱善，即敕賜三衣瓶鉢。” 唐 玄奘 《大唐西域記·印度總述》：“沙門法服，惟有三衣……三衣裁製，部執不同，或緣有寬狹，或葉有小大。” 唐 賈島 《送去華法師》詩：“秋江洗一鉢，寒日曬三衣。” 清 姚鼐 《嘉慶丁巳阻風於繁昌三山磯》詩：“三衣藏服冔，一鉢寄餐薇。”

稽留

停留;遷延

若乃州閭之會,男女雜坐,行酒稽留。——《史記·滑稽列傳》

因事稽留,未能如期南下

下門

複姓。 周 代有 下門子 。見《國語·周語下》。

店鋪卸下門板，謂開市。 阿英 《流離》二：“人家貨都沒有了，硬要人下門，究竟有什麼用處呢？”

佛國

(1).佛所生之地，指 天竺 ，即古 印度 。《維摩經略疏》卷一：“言佛國者，佛所居域，故名佛國。” 宋 陸游 《掩戶》詩：“ 泰山 蟻垤初何有？佛國魔宮本亦平。”

(2).指寺院。 唐 戴叔倫 《寄禪師寺華上人次韻》之一：“佛國三秋別，雲臺五色連。” 清 方文 《麻城訪稿木大師》詩：“普天披髮奈渠何，我黨逃名佛國多。”

迢迢

(1) 形容遙遠。也作“迢遞”

千里迢迢

(2) 漫長;長久

夜迢迢

恨迢迢

涼風

清涼的風

涼風掠面

劫灰

亦作“刧灰”。亦作“刦灰”。亦作“刼灰”。本謂劫火的餘灰。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·譯經上·竺法蘭》：“昔 漢武 穿 昆明池 底，得黑灰，問 東方朔 。 朔 云：‘不知，可問 西域 胡人。’後 法蘭 既至，眾人追以問之， 蘭 云：‘世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。’”後因謂戰亂或大火毀壞後的殘跡或灰燼。 宋 陸游 《數年不至城府丁巳火後始見》詩：“陳跡關心己自悲，劫灰滿眼更增欷。” 明 趙詒琛 《＜逸老堂詩話＞跋》：“癸丑夏六月，遭亂，所有藏書數萬卷，一旦盡失，而是書原本亦遭刦灰。” 清 呂留良 《＜賴古堂集＞序》：“忽焉，天地震盪，刦灰晝飛，猿鶴蟲沙，蒼黃類化。” 清 金農 《褚先生老毀儒服寄贈》詩：“歷盡刧灰人隔世，飈輪輾破 * 升。” 清 黃遵憲 《鐵漢樓歌》：“頽垣敗瓦不可踏，刼灰昏黑堆成隅。” 陳三立 《書感》詩：“八駿西遊問刧灰，關河中斷有餘哀。” 陳毅 《偷渡梅關》詩：“攀藤附葛君須記，萬載 梅關 著劫灰。”

盡古

猶終古。《墨子·經說下》：“景，光至景亡，若在，盡古息。” 孫詒讓 間詁引 俞樾 曰：“盡古，猶終古也。《考工記》‘則於馬終古登陁也’，《莊子·大宗師篇》‘終古不忒’，是‘終古’為古人恆言。《釋名·釋喪制》曰：‘終，盡也。’故‘終古’亦曰‘盡古’也。”

樓閣

泛指樓房。閣，架空的樓。《後漢書·呂強傳》：“造起館舍，凡有萬數，樓閣連線，丹青素堊，雕刻之飾，不可單言。” 唐 白居易 《長恨歌》：“樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。”《西遊記》第三六回：“幸得那壁廂有樓閣不遠，想必是庵觀寺院，我們都到那裡借宿一宵。”

開白

解釋表白。《新唐書·李絳傳》：“ 李吉甫 謂 鄭絪 漏其謀，帝召 絳 議，欲逐 絪 ， 絳 為開白，乃免。”

送君

鼓的別稱。 宋 無名氏 《致虛雜俎》：“瑟曰文鵠，笙曰采庸，鼓曰送君，鐘曰華由，磬曰洗東，皆仙樂也。”

懷舊

懷念往事和故人

別情

(1).離別的情思。 唐 白居易 《賦得古原草送別》詩：“又送王孫去，萋萋滿別情。” 前蜀 韋莊 《東陽贈別》詩：“無限別情言不得，回看谿柳恨依依。”《詩刊》1978年第2期：“ 大虎 進山建水庫， 秀梅 赴約來送行。柳蔭下，訴別情。”

(2).另外的因由。越劇《庵堂認母》：“想必是娘不認母有別情。”

渺渺

形容悠遠;久遠

雲海渺渺無際

月明

(1).月光明朗。 唐 白居易 《崔十八新池》詩：“見底月明夜，無波風定時。” 元 袁士元 《和嵊縣梁公輔夏夜泛東湖》：“小橋夜靜人橫笛，古渡月明僧喚舟。”《水滸傳》第九回：“兩個教頭在月明地上交手。”

(2).指月亮；月光。 唐 李益 《從軍北征》詩：“磧里征人三十萬，一時回向月明看。” 明 寓山居士 《魚兒佛》第一出：“白苹紅蓼緑簑衣，青海灘頭一釣磯。只恐夜靜水寒魚不餌，滿船空載月明歸。”

何處

哪裡，什麼地方。《漢書·司馬遷傳》：“且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！” 唐 王昌齡 《梁苑》詩：“萬乘旌旗何處在？平臺賓客有誰憐？”《宋史·歐陽修傳》：“ 脩 論事切直，人視之如仇，帝獨奬其敢言，面賜五品服。顧侍臣曰：‘如 歐陽脩 者，何處得來？’” 茅盾 《一個女性》五：“但是何處有愛呢？何處是愛呢？”

相憶

相思；想念。《樂府詩集·相和歌辭十三·飲馬長城窟行》：“上言加餐飯，下言長相憶。” 唐 杜甫 《夢李白》詩之一：“故人入我夢，明我長相憶。” 前蜀 韋莊 《謁金門》詞之二：“空相憶，無計得傳訊息。”《醒世恆言·獨孤生歸途鬧夢》：“深閨只是空相憶，不見關山愁 * 。”

露天

(1)

(2) 指戶外

露天電影

(3) 上面沒有遮蓋物的

露天劇場