贈別楊至游三首·其三

作者：陳淵朝代：宋代

贈別楊至游三首·其三原文

貪瞋痴盡即如如，究竟心源一法無。

應悟濂溪真古佛，始知伊洛是醇儒。

詩詞問答

問：贈別楊至游三首·其三的作者是誰？答：陳淵
問：贈別楊至游三首·其三寫於哪個朝代？答：宋代
問：贈別楊至游三首·其三是什麼體裁？答：七絕

注釋

1. 七言絕句　押虞韻

參考注釋

貪瞋痴

佛教語。貪慾、瞋恚與愚痴三種煩惱。此三者毒害人最劇，故稱三毒。南朝齊蕭子良《淨住子·發願莊嚴門》：“原眾惡所起，皆緣意地貪瞋痴也。”

如如

(1).佛教語。謂諸法皆平等不二的法性理體。如，理的異名。隋慧遠《大乘義章》卷三：“諸法體同，故名為如……彼此皆如，故曰如如。” 唐慧能《壇經·行由品》：“萬境自如如，如如之心，即是真實。” 唐李邕《嶽麓寺碑》：“以因因入果果，以滅滅而會如如。”

(2).佛教語。指永恆存在的真如。唐白居易《讀禪經》詩：“攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。” 宋蘇軾《濁醪有妙理賦》：“如如不動而體無礙，了了常知而心不用。”

(3).佛教語。引申為永存，常在。唐賈島《寄無得頭陀》詩：“落澗水聲來遠遠，當空月色自如如。”《西遊記》第九九回：“丹成識得本來面，體健如如拜主人。”

(4).恭順儒雅貌。元劉致《正宮端正好·上高監司》套曲：“法則有準使民服，期於無刑佐皇圖。説與當途，無毒不丈夫，為如如把平生誤。” 明陳所聞《雙調玉抱肚·懷李如真》曲：“如如風範，幸龍門當年得攀。” 清惲敬《答方九江》：“前過九江，留數日，視署舍如山居，僚屬循循如如，文學掌故，甚善甚善。”

(5).絡繹不絕。《爾雅·釋天》“二月為如” 清郝懿行義疏：“如者，隨從之義，萬物相隨而出，如如然也。”

(6).形容詞詞尾。金董解元《西廂記諸宮調》卷三：“癢如如把心不定，肚皮兒里骨轆轆地雷鳴，眼懸懸地專盼著人來請。”

究竟

到底

他究竟想乾什麼?

在這方面,他究竟是行家

心源

猶心性。佛教視心為萬法之源，故稱。唐元稹《度門寺》詩：“心源雖了了，塵世苦憧憧。” 宋邵雍《暮春吟》：“自問心源無所有，答雲疎懶味偏長。” 清王夫之《張子正蒙注·大易》：“此惟明於大化之渾淪與心源之寂感者，乃知元亨利貞統於《乾》《坤》之妙。” 李大釗《民彝與政治》：“民能以秉彝之純瑩智照直證心源，不為一偏一曲之成所拘蔽，斯其包藴之善，自能發揮光大。”

一法

(1).統一的法令。《荀子·王霸》：“君者，論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以觀其盛者也。”

(2).指專一地行法。《韓非子·五蠹》：“故明主之道，一法而不求智，固術而不慕信，故法不敗，而群官無奸詐矣。”

(3).越發；更加。元無名氏《劉弘嫁婢》第一折：“這個姑夫老人家，一法老的糊突了。” 明徐渭《翠鄉夢》第一折：“那婦人老也小，止不過十七八歲，一法生得絶樣的。”

(4).一種方法。晉葛洪《抱朴子·雜應》：“又一法，思其髮散以被身，一髮端，輒有一大星綴之。”《素問·刺志論》“入實者，右手開鍼空也；入虛者，左手閉鍼空也” 張隱庵集注引張兆璜曰：“開闔者，三陽之氣發於下焦。營衛者，中焦水穀之所生也。用鍼取氣，在於營衛，而此篇獨論氣出下焦，血出中焦，候下焦所生之氣，出入開闔，以行補寫之法，又一法也。”

(5).佛教用語，猶言一事一物。《華嚴經》卷十三：“惟以一法得出離。” 唐李邕《嶽麓寺碑》：“一法開無量之門，一音警無邊之眾。” 宋范成大《題記事冊》詩：“八萬四千空 * ，不離一法認毘盧。”

濂溪

湖南省道縣水名。宋理學家周敦頤世居溪上。周晚年移居江西廬山蓮花峰下，峰前有溪，因取舊居濂溪以為水名，並自以為號，世稱濂溪先生。宋黃庭堅有《濂溪詩》。《宋史·道學傳一·周敦頤》：“﹝ 周敦頤 ﹞以疾求知南康軍。因家廬山蓮花峯下，前有溪，合於湓江，取營道所居濂溪以名之。” 清方苞《余處士墓表》：“求朱子遺蹟，再至匡廬，淹留濂溪、鹿洞。”

古佛

(1).歷史年代久遠的佛像。宋朱熹《題九日山石佛院亂峰軒》詩之一：“因依古佛居，結屋寒林杪。” 清袁枚《普陀寺》詩：“古佛坐無言，流泉代作語。”

(2).佛教語。指過去的佛。《五燈會元·＜七佛＞序》：“古佛應世，緜歷無窮，不可以周知而悉數也。”

伊洛

(1).亦作“ 伊雒 ”。伊水與洛水。兩水匯流，多連稱。亦指伊洛流域。《國語·周語上》：“昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡。” 韋昭註：“ 伊出熊耳，洛出冢嶺。禹都陽城，伊洛所近。” 三國魏曹植《贈白馬王彪》詩：“ 伊洛廣且深，欲濟川無梁。” 唐杜甫《北征》詩：“ 伊洛指掌收，西京不足拔。” 宋歐陽修《送徐生之澠池》詩：“我昔初官便伊洛，當時意氣尤驕矜。” 清葉襄《禹陵》詩：“泉源留儉德，伊洛想神功。”

(2).指二程理學。參見“ 伊洛之學 ”。