萬善殿瞻禮

萬善殿瞻禮原文

液池南北一舟通，命棹蕉園為落工。

松戶百年依舊綠，梅梁八架換新紅。

金仙本自泯成壞，塵世誰為悟色空。

初正陀羅音禮懺，笑予者個未全融。

詩詞問答

問：萬善殿瞻禮的作者是誰？答：乾隆
問：萬善殿瞻禮寫於哪個朝代？答：清代
問：萬善殿瞻禮是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押東韻　出處：御製詩三集卷九十一

2. 去聲

參考注釋

液池

即 太液池 。 漢 、 唐 、 元 等朝皆有開鑿，所在地方亦不相同。 漢 太液池 也稱 蓬萊池 ，池中築 漸台 ，高二十餘丈，起 蓬萊 、 方丈 、 瀛洲 、 壺梁 ，像海中神仙、龜、魚之屬。 明 楊慎 《白雲岩為謝左溪賦》：“ 震澤 昔從龍， 液池 曾下鵠。”參見“ 太液 ”。

南北

(1) 北方和南方

(2) 南端到北端之間的距離

命棹

指乘船。 清 鈕琇 《觚賸·王價人》：“ 價人 欣然命棹，至 瑞洪鎮 。”

蕉園

(1).園名。即 芭蕉園 。在 燕京 (今 北京 ) 太液池 東。 明 《太祖實錄》草稿焚燒於此。 清 趙翼 《顧晴沙於惠山立詩冢為賦》：“既非青史 蕉園 焚，敢托黃冊後湖閉。”

(2).指代藏書之所。 清 錢謙益 《和州魯氏先塋神道碑銘》：“ 蕉園 之藏，竹簡之籍，州次部居，爰有端緒。”

百年

(1) 指很多年

百年老屋,塵泥滲漉。——明· 歸有光《項脊軒志》

百年大計

(2) 指人的一生;一輩子

百年之後,即死了以後

依舊

依然像從前一樣

書房的陳設依舊未變

梅梁

(1).指 會稽 (今 浙江 紹興 ) 廟原 的大梁。《太平御覽》卷九七○引 漢 應劭 《風俗通》：“ 夏 禹廟 中有梅梁，忽一春生枝葉。” 唐 徐浩 《謁禹廟》詩：“梅梁今不壞，松祏古仍留。” 宋 晁補之 《酬李唐臣贈山水短軸》詩：“曷不南遊觀 禹穴 ，梅梁鏁澀萍滿皮，神物變化當若斯。” 清 錢泳 《履園叢話·考索·梅梁》：“ 禹廟 梅梁，為詞林典故，由來久矣。余甚疑之，意以為梅樹屈曲，豈能為棟樑乎……偶閲《説文》‘梅’字注曰：‘楠也，莫杯切。’乃知此梁是楠木也。”

(2).泛指宮殿的大梁。 唐 沉佺期 《七夕曝衣篇》詩：“珠履奔騰上蘭砌，金梯宛轉出梅梁。”

金仙

指佛。 唐 李白 《與元丹丘方城寺談玄作》詩：“朗悟前後際，始知金仙妙。” 王琦 註：“金仙，謂佛。” 明 葉憲祖 《丹桂鈿合》第一折：“忽被閒情惱，徘徊夜未眠，月中乘興去，還擬問金仙。” 清 姚鼐 《嶽麓寺》詩：“試將萬古懷，移問金仙術。”

本自

本來就，一向是。《樂府詩集·雜曲歌辭十三·焦仲卿妻》：“昔作女兒時，生小出野里。本自無教訓，兼愧貴家子。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·文學》：“ 王 本自有一往雋氣，殊自輕之。” 唐 高適 《燕歌行》：“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。” 唐 孟郊 《嬋娟篇》：“夜半 姮娥 朝太一，人間本自無靈匹。”

成壞

形成毀壞。指成劫和壞劫。 宋 陸游 《臥病》詩：“生死亦何有，成壞同一漚。”參見“ 成住壞空 ”。

塵世

佛教、道教等指人世間,現實世界

色空

(1).佛教語。“色”與“空”的並稱。謂物質的形相及其虛幻的本性。 唐 王維 《謁璇上人》詩序：“色空無礙，不物物也；嘿語無際，不言言也。” 清 吳偉業 《清涼山贊佛詩》：“色空兩不住，收拾宗風裡。” 靳榮藩 註：“《心經》：‘色不異空，空不異色。’”

(2).佛教語。“色即是空”的略語。謂一切事物皆由因緣所生，虛幻不實。 唐 白居易 《感悟妄緣題如上人壁》詩：“弄沙成佛塔，鏘玉謁王宮。彼此皆兒戲，須臾即色空。” 明 高濂 《玉簪記·投庵》：“皈依法，願悟著頑空與色空。”

陀羅

即陀螺。 清 翟灝 《通俗編·俳優》：“《景物略》：‘陀羅者，木製，實而無柄。繞以鞭之，繩卓於地，急掣其鞭則轉，頂光旋旋，影如不動也。’﹝按﹞ 宋 時兒戲物有千千，見《武林舊事》。《道古堂集·妝域詩序》云：妝域者，形圓圜如璧。徑四寸，以象牙為之，當背中央凸處置鐵鍼，僅及寸，界以局，手旋之，使鍼卓立，輪轉如飛，復以袖拂，則久久不能停，踰局者有罰。相傳為前代宮人角勝之戲，如 宋 人所謂千千也。此皆陀羅之類。”《兒女英雄傳》第四十回：“一進門兒，把眼前的這點兒差使她陀羅兒似的當了個風雨不透。”參見“ 陀螺 ”。

禮懺

佛教語。謂禮拜佛菩薩，誦念經文，以懺悔所造之罪惡。通稱拜懺。《梁書·處士傳·庾詵》：“晚年以後，尤遵釋教，宅內立道場，環繞禮懺，六時不輟。”《二十年目睹之怪現狀》第七九回：“即令家人等買棺盛殮，送回原籍，家人等循俗例為之延僧禮懺。”

者個

這個。 唐 從諗 《趙州禪師語錄》：“問：‘如何是菩提？’師云：‘者箇是闡提。’”