詠懷三十首（存二十八首）·其二十

原文

混沌薄元化，大道生廢興。

五運相終始，人倫有分並。

灝氣回日月，山嶽以峙凝。

大哉天地機，乃在一念精。

伏羲畫八卦，妙契萬物靈。

聖哲神所啟，時俗誰能攖。

詩詞問答

問：《詠懷三十首（存二十八首）·其二十》的作者是誰？答：沈鍊
問：該詩寫於哪個朝代？答：明代

注釋

1. 押詞韻第十一部　出處：青霞集卷五

2. 存二十八首

參考注釋

混沌

(1) 我國民間傳說中指盤古開天避地之前天地模糊一團的狀態

(2) 形容矇昧無知的樣子

(3) 糊塗(常用來罵人)

元化

造化；天地。 唐 陳子昂 《感遇》詩之六：“古之得仙道，信與元化並。” 清 陳夢雷 《木癭瓢賦》：“繄元化之紛綸兮，陰陽運而參差。” 況周頤 《蕙風詞話》卷三：“諸公以英才駿足絶世之學，高躡紫清，黼黻元化，固自其所。”

大道

(1) 寬闊的道路

(2) 正確的道理

合於大道

廢興

(1).盛衰；興亡。《孟子·離婁上》：“國之所以廢興存亡者亦然。”《漢書·董仲舒傳》：“ 孔子 曰：‘人能弘道，非道弘人’也。故治亂廢興在於己。” 清 洪昇 《京東雜感》詩：“遠望窮高下，孤懷感廢興。” * 《八十抒懷》詩：“八十毋勞論廢興，長征接力有來人。”

(2).指官吏的晉升和黜退。《周禮·地官·遂大夫》：“凡為邑者，以四達戒其功事，而誅賞廢興之。”

五運

(1).古代據五行生剋說推算出的王朝興替的氣運。《東觀漢記·光武紀》：“自帝即位，按圖讖，推五運， 漢 為火德， 周 蒼 漢 赤，木生火，赤代 蒼 。”《舊五代史·梁書·太祖紀》：“是以三正互用，五運相生，前朝道消，中原政散，瞻烏莫定，失鹿難追。” 宋 歐陽修 《正統論上》：“帝王之興必乘五運者，繆妄之説也。”

(2).金、木、水、火、土五行的運行。《素問·天元紀大論》：“五運相襲而皆治之，終朞之日，周而復始。” 張隱庵 集註：“言五運之氣，遞相沿襲，而一歲皆為之主治。”參見“ 五運六氣 ”。

終始

(1).從開頭到結局；事物發生演變的全過程。《禮記·大學》：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。” 漢 楊惲 《報孫會宗書》：“然竊恨足下不深惟其終始，而猥隨俗之毀譽也。” 宋 陳善 《捫虱新話·免役之法》：“ 荊公 嘗曰：‘吾行新法，終始以為不可者， 司馬光 也，終始以為可行者， 曾布 也，其餘皆出入之徒也。’” 清 納蘭性德 《題竹爐新詠卷》詩：“相約過君同展看，淡交終始似山泉。”

(2).引申為有始有終。 唐 賀蘭進明 《行路難》詩之五：“人生結交在終始，莫以升沉中路分。” 唐 李鹹用 《論交》詩：“易得笑言友，難逢終始人。”《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》：“本意息肩之後，徐圖報答。不意事無終始，然每懷盛情，悒悒未忘。”

(3).周而復始。《史記·孝文本紀》：“ 魯 人 公孫臣 上書陳終始傳五德事，言方今土德時，土德應黃龍見，當改正朔服色制度。” 司馬貞 索隱：“五行之德，帝王相承傳易，終而復始，故云‘終始傳五德之事’。” 唐 韓愈 《進士策問二》：“ 夏 之政尚忠， 殷 之政尚敬，而 周 之政尚文，是三者，相循環終始，若五行之與四時焉。”

人倫

(1) 封建社會中人與人禮教所規定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關係

使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信。——《孟子·滕文公上》

(2) 各類人

人倫並處。——《荀子·富國》

有分

(1).有分器。謂諸侯分有天子藏於宗廟的寶器。《左傳·昭公十二年》：“四國皆有分，我獨無有。” 杜預 註：“分，珍寳之器。” 孔穎達 疏：“古者，分同姓以珍玉，展親也。分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。是言諸侯皆得天子之分器也。”

(2).有分別，有區別。《莊子·齊物論》：“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也，請言其畛：‘……有倫，有義，有分，有辯。’” 郭慶藩 集釋：“羣分而類別也。”

(1).有職分。《禮記·禮運》：“男有分，女有歸。” 鄭玄 註：“分，猶職也。” 陸德明 釋文：“分，扶問反。”

(2).有緣分。 唐 韓愈 《孟東野失子》詩：“且物各有分，孰能使之然？有子與無子，禍福未可原。” 宋 呂渭老 《浣溪紗》詞：“逐伴不知春路遠，見人時著小詞招，阿誰有分伴吹簫？”《武王伐紂平話》卷上：“我女有分與天子為皇后。” 胡韞玉 《即席贈橋口兼之》詩：“一夕 蓬萊 齊爛醉，神仙有分傲 秦皇 。”

(3).有一份。謂參與某事。 清 顧張思 《土風錄》卷九：“作事預及曰有分，否曰無分，財物亦然。”

(4).有一份。謂分享財物。如：這些東西人人有分。

灝氣

(1).瀰漫在天地間之氣。 唐 柳宗元 《始得西山宴遊記》：“悠悠乎與灝氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮。” 宋 曾鞏 《八月二十九日小飲》詩：“煩蒸翕已盡，灝氣乃浮薄。” 清 吳偉業 《縹緲峰》詩：“灝氣凌泬寥，一身若冰雪。”

(2).正大剛直之氣。 明 顧起元 《客座贅語》卷十：“ 傅遠度 汝舟 ，奇思灝氣，高出一世。” 清 湯增璧 《崇俠篇》：“自道德墜地，士或儇薄無行。非有真體之內充，灝氣之磅礴，而樽酒之間，詬誶交作，往往慾撻於市朝，以泄一時之忿。”

回日

(1).謂日神 羲和 駕車前進，不得過，為之回車。形容極高。 唐 李白 《蜀道難》詩：“上有六龍回日之高標，下有衝波逆折之回川。” 宋 梅堯臣 《賦秋鳴送劉衡州》詩：“峰前想回日，青冥生路歧。”

(2).來日。《續資治通鑑·宋寧宗慶元三年》：“若回日復相，必亂天下。”

亦作“廻日”。1.卻日回行。語出《淮南子·覽冥訓》：“ 魯陽公 與 韓 搆難，戰酣日暮，援戈而撝之，日為之反三舍。” 晉 郭璞 《遊仙詩》之四：“愧無 魯陽 德，迴日向三舍。” 晉 張協 《七命》之一：“衝飇發而迴日，飛礫起而灑天。” 南朝 梁 江淹 《蕭拜太尉揚州牧表》：“徒懷 漢 臣伏闕之誠，競無 魯 人迴日之感。”

(2).歸來之日。 唐 賈島 《送神邈法師》詩：“繞房三兩樹，迴日葉應紅。” 前蜀 韋莊 《寄薛先輩》詩：“懸知迴日綵衣榮，仙籍高標第一名。”

(3).他日，來日。《太平廣記》卷三三四引 唐 戴孚 《廣異記·王乙》：“君若有情，廻日過訪，以慰幽魂耳。”

(4).諫止皇帝改變心意。日，喻皇帝。 唐 柳宗元 《為文武百官請復尊號表》之三：“臣等竭其精誠，發於交感，無以迴日。”

山嶽

又高又大的山

天台山者,蓋山嶽之神秀也

地機

(1).軍事上指形勢險要的關鍵之地。《吳子·論將》：“凡兵有四機：一曰氣機，二曰地機，三曰事機，四曰力機……路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機。” 宋 蘇舜欽 《慶州敗》詩：“地機不見欲僥勝，羞辱中國堪傷悲。”

(2).指大地活動的樞要。 宋 姚寬 《西溪叢語》卷上：“觀古今諸家海潮之説者多矣，或謂天河激涌，亦云地機翕張。”

乃在

猶乃才。僅僅。在，通“ 才 ”。《漢書·賈誼傳》：“ 長沙 迺在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也。”

一念

(1).一動念間；一個念頭。 南朝 梁 沉約 《卻出東西門行》：“一念起關山，千里顧兵窟。” 唐 陳鴻 《長恨歌傳》：“由此一念，又不得居此，復墮下界。” 宋 陸游 《自規》詩：“忿慾俱生一念中，聖賢亦本與人同。”《兒女英雄傳》第三六回：“你可曉得一念不違天理人情，天地鬼神會暗中呵護，一念背了天理人情，天地鬼神也會立刻不容。”

(2).佛家語。指極短促的時間。《仁王般若波羅蜜經·觀空品》：“九十剎那為一念。” 北魏 曇鸞 《無量壽經優婆提舍願生偈注》卷上：“六十剎那為一念。”《翻譯名義集·時分》：“一念中有九十剎那。”

伏羲

(2852—2738 B.C.) 我國古代傳說中的人物。古帝,即太昊。《 * 通考》:“三皇者,何謂也?伏羲、神農、燧人也”。按:伏羲,亦作“伏戲”、“皇羲”、“宓犧”、“包犧”。風姓。有勝德。始畫八封;造書契;教民佃、漁、畜牧。都陳。相傳在位115年,傳十五世,凡千二百六十載

八卦

遠古中國的一套象徵性符號,由三條長畫或斷畫組成的八種圖式,在中國和日本用於占卜和象徵

妙契

神妙的契合。 唐 司空圖 《二十四詩品·形容》：“風雲變態，花草精神，海之波瀾，山之嶙峋，俱似大道，妙契同塵。” 宋 秦觀 《和程給事贇闍黎化去之什》：“早因妙契窺 曹洞 ，竟以清芬繼 肇生 。” 明 唐順之 《登孫登嘯台》詩：“清浄同 河上 ，沉冥異 竹林 ，坐超惟默理，妙契守雌心。”

萬物

宇宙間的一切事物

萬物生光輝。——《樂府詩集·長歌行》

善萬物之得時。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》

反側於萬物。——南朝梁· 丘遲《與陳伯之書》

萬物莫不然。——赫胥黎著、 嚴復譯《天演論》

聖哲

具有超凡品德、才智的人;聖人和哲人

時俗

習俗;時下的習俗,流俗

動盪的年月里,時俗也多變