讓諸佛本妙覺心從茲安住寂光享真常之法樂 愍眾生迷如來藏故復現身塵剎作得度之因緣

對聯全文

上聯：讓諸佛本妙覺心從茲安住寂光享真常之法樂
下聯：愍眾生迷如來藏故復現身塵剎作得度之因緣

對聯備註：

（印光大師：菩薩聯）

參考注釋

妙覺

佛家語。謂佛果的無上正覺。《三藏法教》：“自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺性。” 唐 李邕 《楚州淮陰縣婆羅樹碑》：“妙覺常圓，什門上首。” 清 龔自珍 《法性即佛性論》：“法名不覺本無性，佛名妙覺覺法性。”

從茲

猶從此。 唐 杜甫 《為農》詩：“卜宅從茲老，為農去國賒。”《四遊記·猴王得仙賜姓》：“自從 盤古 破鴻濛，開闢從茲清濁辨。” 清 孫枝蔚 《張孝子詩》：“乞棺殮主長哀號，從茲孝烈聞 通城 。”

安住

(1).穩定。《三國志·吳志·諸葛瑾傳》：“其所以務崇小惠，必以其父新死，自度衰微，恐困苦之民一朝崩沮，故彊屈曲以求民心，欲以自安住耳，寧是興隆之漸耶！”

(2).安心住下。 魯迅 《彷徨·祝福》：“況且，一想到昨天遇到 祥林嫂 的事，也就使我不能安住。”

真常

釋道用語。真實常住之意。《楞嚴經》卷十三：“性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。” 唐 呂岩 《敲爻歌》：“達聖道，顯真常，虎兕刀兵更不傷。” 宋 范仲淹 《上執政書》：“夫釋道之書，以真常為性，以清浄為宗，神而明之，存乎其人。” 清 黃宗羲 《＜翁元鎧禪師語錄＞序》：“出其語録讀之，絶去枝蔓，獨露真常。”

法樂

佛教語。謂積德行善、耽味佛法之樂。相對於欲樂而言。《維摩經·菩薩品》：“汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。” 晉 法顯 《佛國記》：“其國豐樂，人民殷盛；盡皆奉法，以法樂相娛。”

猶法曲。 宋 曾鞏 《集賢殿春燕呈諸同舍》詩：“御爐風細麝煙浮，法樂聲和酒味柔。”

眾生

(1) [all living creatures]∶一切有生命的,也指人和動物

芸芸眾生

(2) [domestic animal] 〈方〉∶畜生

如來

佛的別名。梵語意譯。“如”，謂如實。“如來”即從如實之道而來，開示真理的人。又為 釋迦牟尼 的十種法號之一。《金剛經·威儀寂靜分》：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。” 南朝 宋 謝靈運 《廬山慧遠法師誄》：“仰弘如來，宣揚法雨；俯授法師，威儀允舉。”《西遊記》第七回：“眾神隨至 寳蓮臺 下啟知， 如來 召請。” 清 趙翼 《大石佛歌》：“是誰鑿破山骨裂，幻出如來身半截。”

現身

(1).謂神、佛、菩薩顯出種種身形。 唐 元稹 《大雲寺二十韻》：“現身千佛國，護世四王軍。”《西遊記》第二一回：“哥哥，他既奉法旨暗保師父，所以不能現身明顯，故此點化仙莊。”

(2).出現；露面。 魯迅 《且介亭雜文末編·關於太炎先生二三事》：“ 太炎 先生雖先前也以革命家現身，後來卻退居於寧靜的學者。” 巴金 《家》三十：“只有在正式慶祝的三天裡面，他們才不得不留在家裡，不得不時時在人前現身。”

(3).現世之身。 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第二編第四章第五節：“佛教和其他宗教幻化出各式各樣的靈魂世界，主要是用來誘騙現身受苦受難的民眾。”

塵剎

佛教語。剎為梵語國土之意，塵剎謂微塵數的無量世界。 明 卓發之 《祴園嫘史》詩序：“ 石頭城 清涼山 之畔，竹逕數轉，別有人間……其中眾花滿林，可供塵剎。” 明 張居正 《答李中溪有道尊師》詩：“願以深心奉塵剎，不於自身求利益。” 清 錢謙益 《乙未小至日宿白塔寺》詩之一：“話到報恩塵剎事，殘缸炷焰吐寒芒。”

作得

猶言能做。《新五代史·朱全昱傳》：“ 全昱 視之，顧 太祖 曰：‘ 朱三 ，爾作得否？’” 金 王若虛 《＜新唐書＞辨中》：“《李光弼傳》云： 史思明 攻 太原 ，使卒於城下仰而侮駡， 光弼 令穿地道擒之。《新史》改為‘隧地’，固簡而文，然隧字作得暗地道否？”

因緣

(1) [principal and subsidiary causes] [佛教]∶產生結果的直接原因和輔助促成其結果的條件

洒家在五台山真長老處,學得說因緣,便是鐵石人也勸得他轉。——《水滸傳》

(2) [predestined relationship]∶緣分

他倆真有因緣

注釋是字典網系統生成，僅供參考！