洪流華域火燎神州深熱更相摧幸此土清涼古剎重開十住心中堪息苦 雲歸故山菊香晚節因緣曾感夢試登高眺望劫灰飛過三生石上好安禪

對聯全文

上聯：洪流華域火燎神州深熱更相摧幸此土清涼古剎重開十住心中堪息苦
下聯：雲歸故山菊香晚節因緣曾感夢試登高眺望劫灰飛過三生石上好安禪

對聯備註：

（昆明：華亭寺大雄寶殿。華域：中國。十住：佛教語，也叫十地，指參悟佛理而進於十地。三生石：佛教宣揚三世輪迴的一種說法）

參考注釋

流華

如水的月光。 唐 顏真卿 《五言月夜啜茶聯句》：“流華浄肌骨，疏瀹滌心原。”

火燎

燈燭；火炬。《宋史·儀衛志五》：“香凳一，火燎一，小輿一。” 冰心 《往事二》三：“朵朵的火燎和生寒的鐵甲，會繚亂了靜冷的月光。”

神州

(1) [the Divine Land (a poetic name for China)]∶古時稱中國為“赤縣神州”(見於《史記·孟子荀卿列傳》),後用“神州”做中國的別稱

神州大地

(2) [the capital of a country]∶指京城

春風楊柳萬子條,六億神州盡舜堯。——mao1~1澤1*1東《送瘟神》

更相

相繼；相互。《史記·張丞相列傳》：“ 田文 言曰：‘今此三君者，皆丞相也。’其後三人竟更相代為丞相。” 唐 元稹 《有唐贈太子少保崔公墓志銘》：“予與公更相知善有年矣。” 清 王士禎 《池北偶談·談異七·兩五鬼》：“ 五代 時， 南唐 馮延巳 及弟 延魯 ，與 魏岑 、 陳覺 、 查文徽 等更相推唱，時人謂之五鬼。”

清涼

[cool and refreshing] 涼而使人清爽的

清涼的夜風吹拂著

古剎

[old temple] 年代久遠的寺廟

燕然對古剎,代郡隱城樓。—— 南朝陳· 徐陵《出自薊北門行》

十住

即十地。 南朝 宋 謝靈運 《菩薩贊》：“爰初四等，終然十住。” 南朝 梁 沉約 《瑞石像銘並序》：“十住髣髴於林衡，應真肸蠁於清夜。” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十六章：“古亦曰十住，即《華嚴經》之十地。”參見“ 十地 ”。

心中

[in the heart;at heart;in mind] 心裡

雲歸

乘雲歸去。謂仙逝。 宋 蘇軾 《過永樂文長老已卒》詩：“初驚鶴瘦不可識，旋覺雲歸無處尋。”

故山

舊山。喻家鄉。 漢 應瑒 《別詩》之一：“朝雲浮四海，日暮歸故山。” 唐 司空圖 《漫書》詩之一：“逢人漸覺鄉音異，卻恨鶯聲似故山。” 宋 秦觀 《呂與叔挽章》之一：“追惟獻歲發春間，和我新詩憶故山。” 凌景堅 《寄十眉》詩：“應被故山猿鶴笑，我偏無計渡 汾 南。”

晚節

(1) [integrity in one’s later years]∶晚年的節操

保持晚節

(2) [old age]∶晚年

(3) [last stage]∶後期

因緣

(1) [principal and subsidiary causes] [佛教]∶產生結果的直接原因和輔助促成其結果的條件

洒家在五台山真長老處,學得說因緣,便是鐵石人也勸得他轉。——《水滸傳》

(2) [predestined relationship]∶緣分

他倆真有因緣

感夢

(1).謂受夢的啟發。 漢 王充 《論衡·吉驗》：“ 伊尹 命不當沒，故其母感夢而走。”《二刻拍案驚奇》卷二一卷目：“ 許察院 感夢擒僧， 王氏 子因風獲盜。”

(2).謂感應於夢中。《南齊書·竟陵文宣王子良傳》：“ 子良 啟進沙門於殿戶前誦經， 世祖 為感夢，見優曇鉢華。” 清 俞正燮 《癸巳類稿·誦佛經論》：“又言誦經有益於死者，佛以金人感夢，達於 漢 帝。”

登高

[ascend a height] 上到高處。也特指重陽節登山的風俗

登高壯觀天地間,大江茫茫去不還。——唐· 李白《廬山遙寄盧侍御虛舟》

眺望

[look far from a high place;survey] 從高處遠望

她繼續眺望當地的風光

劫灰

亦作“刧灰”。亦作“刦灰”。亦作“刼灰”。本謂劫火的餘灰。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·譯經上·竺法蘭》：“昔 漢武 穿 昆明池 底，得黑灰，問 東方朔 。 朔 云：‘不知，可問 西域 胡人。’後 法蘭 既至，眾人追以問之， 蘭 云：‘世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。’”後因謂戰亂或大火毀壞後的殘跡或灰燼。 宋 陸游 《數年不至城府丁巳火後始見》詩：“陳跡關心己自悲，劫灰滿眼更增欷。” 明 趙詒琛 《＜逸老堂詩話＞跋》：“癸丑夏六月，遭亂，所有藏書數萬卷，一旦盡失，而是書原本亦遭刦灰。” 清 呂留良 《＜賴古堂集＞序》：“忽焉，天地震盪，刦灰晝飛，猿鶴蟲沙，蒼黃類化。” 清 金農 《褚先生老毀儒服寄贈》詩：“歷盡刧灰人隔世，飈輪輾破fa1一1輪升。” 清 黃遵憲 《鐵漢樓歌》：“頽垣敗瓦不可踏，刼灰昏黑堆成隅。” 陳三立 《書感》詩：“八駿西遊問刧灰，關河中斷有餘哀。” 陳毅 《偷渡梅關》詩：“攀藤附葛君須記，萬載 梅關 著劫灰。”

三生石

傳說 唐 李源 與僧 圓觀 友善，同游 三峽 ，見婦人引汲， 觀 曰：“其中孕婦姓 王 者，是某託身之所。”更約十二年後中秋月夜，相會於 杭州 天竺寺 外。是夕 觀 果歿，而孕婦產。及期， 源 赴約，聞牧童歌《竹枝詞》：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。” 源 因知牧童即 圓觀 之後身。見 唐 袁郊 《甘澤謠·圓觀》。後人附會謂 杭州 天竺寺 後山的三生石，即 李源 和 圓觀 相會之處。詩文中常用為前因宿緣的典實。 唐 齊己 《荊渚感懷寄僧達禪弟》詩之三：“自拋 南嶽 三生石，長傍西山數片雲。” 元 蕭列 《八聲甘州》詞：“三生石，情緣千里，風月柴門。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·槐西雜誌三》：“或以此一念，三生石上，再種後緣，亦未可知耳！” 程善之 《胡淑娟女士輓歌》：“支機夜冷三生石，天孫闇倚銀河泣。”參見“ 三生 ”。

上好

[first-class;best-quality] 質量高;最好

上好的菸葉

安禪

佛教語。指靜坐入定。俗稱打坐。 南朝 梁 張纘 《南征賦》：“尋太傅之故宅，今築室以安禪。” 唐 王維 《過香積寺》詩：“薄暮空潭曲，安禪製毒龍。” 宋 陸游 《病退》詩：“美睡三竿日，安禪半篆香。” 清 讀徹 《送郎癯入匡山》詩：“偶向 匡 廬去，安禪第幾重？” 清 黃景仁 《題上方寺》詩：“試問安禪者，能忘入世情？”

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