國正在選賢與能講信修睦數千年以來看世界漸進大同庶幾得行夫子志 道本如江河行地日月經天四百兆而外雖夷狄亦知起敬況乎自號聖人徒

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對聯備註：

（安順文廟，在貴州安順市城東黌學銜。始建於明洪武初年，天啟年間）

參考注釋

國正

國稅。《周禮·夏官·司勛》：“惟加田無國正。” 鄭玄 注引 鄭司農 云：“正，謂稅也”。

選賢與能

選拔任用賢能的人。與，通“ 舉 ”。《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信脩睦。” 晉 潘岳 《楊荊州誄》：“夫天子建國，諸侯立家，選賢與能，政是以和。” 唐 韓愈 《除崔群戶部侍郎制》：“選賢與能，於今雖重。”亦作“ 選賢任能 ”、“ 選賢舉能 ”。《舊唐書·食貨志上》：“設官分職，選賢任能，得其人則有益於國家，非其才則貽患於黎庶，此又不可不知也。” 清 王夫之 《讀通鑑論·漢成帝》：“以道言之，選賢任能以匡社稷者，天下之公也。” deng2小2平 《精簡機構是一場革命》：“精簡是革命，選賢任能也是革命。” 郭沫若 《歷史人物·屈原研究三》：“他主張德政，主張選賢舉能，主張大一統。”

講信修睦

講究信用，睦鄰修好。《禮記·禮運》：“選賢與能，講信修睦。” 孔穎達 疏：“講，談説也；信，不欺也。脩，習；睦，親也。世淳無欺，談説輒有信也……又凡所行習，皆親睦也。” 宋 樓鑰 《簽樞密院事謚節愍王公神道碑》：“公曰：‘奉命三至，專以講信修睦。諸將徒見往返猶豫，各欲乘時求尺寸之功，若和議一定，朝廷明降約束，豈敢復爾？’”《元史·外夷傳一·日本》：“朕惟自古小國之君，境土相接，尚務講信修睦。” 清 馮景 《藺相如論》：“惜乎 相如 有叱 秦 之勇，讓 頗 之智，其於講信修睦，綢繆思患之道未之講也。”

千年

極言時間久遠。 晉 陶淵明 《輓歌詩》：“幽室一已閉，千年不復朝。” 南朝 梁 沉約 《齊故安陸昭王碑文》：“蓋百代之儀表，千年之領袖。” 唐 盧照鄰 《中和樂章·歌登封》：“山稱萬歲，河慶千年。” mao2澤2東 《浪淘沙·北戴河》詞：“往事越千年， 魏武 揮鞭。”

以來

[since] 表示從過去某時與現在之間的這段時間

受命以來。——諸葛亮《出師表》

自唐顯慶以來。—— 清· 姚鼐《登泰山記》

世界

(1) [world]

(2) 一切事物的總和

世界觀

(3) 地球上所有的地方

全世界

(4) [universe]∶佛教指宇宙

大千世界

(5) [society]∶指社會狀況

現在是什麼世界,還允許你不講理

(6) [domain]∶領域;活動範圍

內心世界

(7) [country;state power]∶江山

金腰帶銀腰帶,趙家世界 朱家壞。—— 宋· 陸游《老學庵筆記》

(8) [mass]∶大家,眾人

不看世界面上,一百年不理才好。——《jin2瓶2梅詞話》

漸進

[advance gradually;progress step by step] 逐步前進、發展

循序漸進

大同

[Datong] 地名,在山西省

庶幾

(1) [maybe]∶或許可以,表示希望或推測

寡人以為善,庶幾息兵革。——《史記·秦始皇本紀》

(2) [almost]∶差不多;近似

全我社稷口,可以庶幾乎!

(3) [talent]∶指賢者或可以成才的人

得行

謂德行流播。得，通“ 德 ”。《莊子·山木》：“道流而不明居，得行而不名處，純純常常，乃比於狂。” 郭慶藩 集釋引 郭嵩燾 曰：“得，猶德也。《集韻》：‘德，行之得也。’言其道周流乎天下，而不顯然以居之，其德之行，亦不藉之為名而以自處。”

夫子

(1) [man]∶古時對男子的尊稱

(2) [school]∶舊時稱呼學者或老師

公輸盤曰:“夫子何命焉為?”——《墨子·公輸》

願夫子輔吾志,明以教我。——《孟子·梁惠王上》

(3) [husband]∶舊時稱自己的丈夫

夫子積學,當“日知其所亡”以就懿德。——《後漢書·列女傳》

(4) [pedant]∶稱呼讀古書而思想陳腐的人(含譏諷意)

(5) 孔門的學生對孔子的稱呼

道本

(1).立身行道、經世致用的根本。《周禮·地官·師氏》：“以三德教國子。一曰至德以為道本，二曰敏德以為行本，三曰孝德以知逆惡。” 賈公彥 疏：“至德以為道本者，至德為至極之德，以為行道之本也。”《三國志·魏志·明帝紀》：“其郎吏學通一經，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務道本者，皆罷退之。”

(2).儒家思想與主張的根本。《漢書·藝文志》：“ 唐 虞 之隆， 殷 周 之盛， 仲尼 之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本。” 唐 柳宗元 《道州文宣王廟碑》：“惟公探夫子之志，考有國之制，光施彝典，革正道本。”

(3).道家思想與主張的根本。 南朝 齊 張融 《門論》：“昔有鴻飛天道，積遠難亮， 越 人以為鳬， 楚 人以為乙。人自 楚 越 耳，鴻常一鴻乎？澄本雖一，吾自俱宗其本，鴻跡既分，吾已翔其所集，汝可專尊於佛跡而無侮於道本。” 南朝 齊 周顒 《難張長史＜門論＞》：“ 周 之問曰：‘足下專尊佛跡，無侮道本，吾則心持釋訓，業愛儒言，未知足下雅意，佛儒安在為當？’” 吳越 錢鏐 《天柱觀記》：“洎大 唐 創業，以 玄元皇帝 為祖宗，崇尚玄風，恢張道本。”

(4).真性；本來面目。 元 楊暹 《劉行首》第一折：“我著你托化在雨雲鄉，還宿債在鶯花陣，休迷卻前生道本。”

江河

(1) [Changjiang River and Huanghe River]∶長江和黃河

若決江河,沛然莫之能御也。——《孟子·盡心上》

(2) [long river]∶大河的泛稱

是故丘山積卑而為高,江河合小而為大。——《莊子·則陽》

行地

(1).行於地上。《淮南子·人間訓》：“今人待冠而飾首，待履而行地。” 唐 李肇 《唐國史補》卷上：“ 蜀郡 有 萬里橋 ， 玄宗 至而喜曰：‘吾常自知，行地萬里則歸。’”

(2).《易·坤》：“牝馬地類，行地無疆。” 王弼 註：“地之所以得無疆者，以卑順行之故也。乾以龍御天，坤以馬行地。” 孔穎達 疏：“以柔順為體，終無禍患，順行地無疆，不復窮已。”後以“行地”比喻坤德柔順。《後漢書·皇后紀贊》：“乘剛多阻，行地必順。”

(3).比喻威德之行。《管子·小匡》：“是故天下之於 桓公 ，遠國之民，望如父母，近國之民，從如流水。故行地滋遠，得人彌眾，是何也？懷其文而畏其武。”

(4).比喻處世實踐。《莊子·人間世》：“絶跡易，無行地難。” 王先謙 集解引 宣穎 云：“人之處世，不行易，行而不著跡難。”

(5).經行的地方。 宋 楊萬里 《見澹庵胡先生舍人》詩：“補天老手何須石，行地新堤早著沙。”

日月經天

日月每天都經過天空。比喻光明正大，歷久不衰。

而外

[other than] ……之外

除此而外,別無他求

夷狄

(1).古稱東方部族為 夷 ，北方部族為 狄 。常用以泛稱除華夏族以外的各族。《論語·八佾》：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”《漢書·蕭望之傳》：“聖王之制，施德行禮，先京師而後諸夏，先諸夏而後夷狄。” 宋 王安石 《河北民》詩：“家家養子學耕織，輸與官家事夷狄。” 魯迅 《墳·論“ta2媽2的！”》：“ 唐 以後，自誇族望的風氣漸漸消除；到了 金 元 ，已奉夷狄為帝王，自不妨拜屠沽作卿士。”

(2).指邊遠少數民族地區。《國語·鄭語》：“或在王室，或在夷狄，莫之數也。” 唐 韓愈 《毛穎傳》：“其子孫甚多，散處中國夷狄，皆冒 管城 。” 唐 聶夷中 《行路難》詩：“莫言行路難，夷狄如中國。”

(3).視為夷狄。《公羊傳·桓公十五年》：“皆何以稱人？夷狄之也。”《公羊傳·僖公三十三年》：“其謂之 秦 何？夷狄之也。”《新五代史·十國世家年譜論》：“以 五代 之君而視 十國 ，夷狄之則未可也。”

起敬

更加恭敬；產生敬慕之心。《禮記·內則》：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝。” 鄭玄 註：“起，猶更也。” 宋 朱熹 《跋趙中丞行實》：“ 趙公 之孝謹醇篤，雖古人猶難之，三復其書，令人起敬。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄二》：“如是千百不得一，得一則鬼神為起敬。” 魯迅 《吶喊·阿Ｑ正傳》：“其時幾個旁聽人倒也肅然的有些起敬了。”

況乎

亦作“況乎”。連詞。何況；況且。《孟子·萬章下》：“以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？” 三國 魏 曹冏 《六代論》：“尾同於體，猶或不從，況乎非體之尾，其可掉哉？” 宋 蘇軾 《觀妙堂記》：“是室云何而求我？況乎妙事了無可觀。”

聖人

(1) [sage]∶德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人,有時也專指孔子

古之聖人,其出人也遠矣。——唐· 韓愈《師說》

是以聖人不期修古,不法常可。——《韓非子·五蠹》

(2) [emperor]∶封建時代對君主的尊稱

待聖人之出而投繯道路,不可謂非五人之力也。——明· 張溥《五人墓碑記》

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