塔鈴便是廣長舌; 香篆還成妙鬟雲。

名人名家7字對聯

對聯全文

上聯:塔鈴便是廣長舌;
下聯:香篆還成妙鬟雲。

對聯備註:

(清-弘曆《高旻寺西佛堂聯》)

對聯塔鈴便是廣長舌; 香篆還成妙鬟雲。書法欣賞

塔鈴便是廣長舌; 香篆還成妙鬟雲。對聯書法作品欣賞
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參考注釋

塔鈴

佛塔上的風鈴。 明 周永年 《泖塔上作》詩:“塔鈴譯佛語,簷鳥調天風。” 袁枚 《隨園詩話》卷二引 藜村 《雞鳴棣訪友》詩:“欲辨 六朝 蹤,風亂塔鈴語。”

便是

(1).即是,就是。 晉 乾寶 《搜神記》卷十六:“客遂屈,乃作色曰:‘鬼神,古今聖賢所共傳,君何得獨言無。即僕便是鬼。’” 明 李贄 《答耿中丞論淡》:“若祗以平日之所飫聞習見者為平常,而以其罕聞驟見者為怪異,則怪異平常便是兩事,經世出世便是兩心。”

(2).即使縱然。 漢 王充 《論衡·儒增》:“便是 熊渠 、 養由基 、 李廣 主名不審,無害也。”《初刻拍案驚奇》卷二十:“至於婚姻大事,兒女親情,有貪得富的,便是王公貴戚,自甘與團頭作對。”《紅樓夢》第四九回:“便是不會,也沒難處。” 魯迅 《集外集·<窮人>小引》:“他寫人物,幾乎無須描寫外貌,只要以語氣、聲音,就不獨將他們的思想和感情,便是面目和身體也表示著。”

(3).用於句末,表示肯定語氣。 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷三:“我離了他家門便是。” 元 無名氏 《看錢奴》第一折:“小可 曹州 人氏 賈仁 的便是。”《儒林外史》第二二回:“ 牛布衣 近日館於舍親 卜 宅,尊客過問,可至浮橋南首大街 卜 家米店便是。”

(4).只因為。《水滸傳》第二一回:“那老兒見是 宋江 來,慌忙道:‘押司如何今日出來得早?’ 宋江 道:‘便是夜來酒醉,錯聽更鼓。’”《警世通言·白娘子永鎮雷峰塔》:“ 許宣 道;‘娘子如何在此?’ 白娘子 道:‘便是雨不得住,鞋兒都踏濕了,教 青青 回家,取傘和腳下。又見晚下來。望官人搭幾步則個。’”

(5).正是。 唐 元稹 《哭子》詩之三:“鐘聲欲絶東方動,便是尋常上學時。”

廣長舌

指佛的舌頭。據說佛舌廣而長,覆面至髮際,故名。《大智度論》卷八:“是時佛出廣長舌,覆面上至髮際,語婆羅門言:‘汝見經書,頗有如此舌人而作妄語不?’” 宋 蘇軾 《贈東林總長老》詩:“溪聲便是廣長舌,山色豈非清淨身。” 清 趙翼 《大石佛歌》:“斯特 維摩 寓言耳,廣長舌豈論尋尺。”後用以喻能言善辯。 宋 朱熹 《後洞山口晚賦》詩:“從教廣長舌,莫盡此時心。” 清 黃遵憲 《紀事》詩:“登場一酒胡,運轉廣長舌。” 茅盾 《虹》一:“但兩性問題名詞,在這位廣長舌的參政權的熱心家耳朵中,大概還是很生疏。”

香篆

(1).香名,形似篆文。 宋 洪芻 《香譜·香篆》:“﹝香篆,﹞鏤木以為之,以范香塵為篆文,然於飲席或佛像前,往往有至二三尺徑者。” 宋 洪芻 《香譜·百刻香》:“﹝百刻香,﹞近世尚奇者作香篆,其文準十二辰,分一百刻,凡燃一晝夜已。” 宋 張孝祥 《驀山溪》詞:“繡工慵,圍棋倦,香篆頻銷印。” 清 納蘭性德 《清平樂》詞:“寂寂繡屏香篆滅,暗裡朱顏消歇。”

(2).指焚香時所起的煙縷。因其曲折似篆文,故稱。 宋 范成大 《社日獨坐》詩:“香篆結雲深院靜,去年今日燕來時。” 金 蕭貢 《擬回文》詩之三:“風幌半縈香篆細,碧窗斜影月籠紗。” 清 汪懋麟 《三月晦日漫興》詩之四:“靜看香篆低簾影,默聽飛蟲繞鬢絲。”

鬟雲

形容鬟髻美如烏雲。 清 捧花生 《秦淮畫舫錄·紀麗·陸元寶》:“或有以諧語入者,蝤蠐低俯,紅入鬟雲,婀娜嬌羞,令人不可褻玩。”

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