維新政治自公開，放絕大光明，遍索今昔名臣，知難擬議； 斯道主持更誰寄，有無窮哀痛，豈徒二三小子，愴失依歸。

對聯全文

上聯：維新政治自公開，放絕大光明，遍索今昔名臣，知難擬議；
下聯：斯道主持更誰寄，有無窮哀痛，豈徒二三小子，愴失依歸。

對聯備註：

（清-《挽張之洞聯》）

參考注釋

維新

[reform;modernization] 反對舊的,提倡新的。通常指變舊法,行新政

政治

[politics;political affairs] 政府、政黨、集團或個人在國家事務方面的活動。治理國家施行的措施

政治家

政治未畢通也。(政治沒有完全上軌道。畢:全。通:通達,不受阻,可譯成“上軌道”。)——漢· 賈誼《論積貯疏》

自公

《詩·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。” 毛 傳：“公，公門也。” 馬瑞辰 通釋：“勤於治事，不遑家食，則有公膳可食。《詩》言退食自公，正著其盡心奉公。”後常以“自公”用作盡心奉公之意。《漢書·循吏傳·朱邑》：“大司農 邑 ，廉潔守節，退食自公，亡疆外之交，束脩之餽，可謂淑人君子。” 唐 杜甫 《遣悶奉呈嚴公二十韻》：“黃卷真如律，青袍也自公。”

放絕

廢棄。《史記·太史公自序》：“自獲麟以來四百餘歲，而諸侯相兼，史記放絶。”《隋書·經籍志二》：“其後陵夷衰亂，史官放絶。 秦 滅先王之典，遺制莫存。” 章炳麟 《蘄黃母銘》：“遭亂世，六蓺放絶。”

光明

(1) [bright;promissing]

(2) 明亮的

瓦楞上已經雪白,房裡也映得較光明。——《祝福》

(3) 比喻正義或有希望

光明大道

母親沉痛的三言兩語的訴說以及我親眼見到的許多不平事實,啟發了我幼年時期反抗壓迫追求光明的思想。——《回憶我的母親》

(4) [openhearted]∶沒有私心

光明磊落

心地光明

今昔

[the present and the past] 現在和過去

不知今昔是何年

今昔對比

名臣

有名的賢臣。《史記·張釋之馮唐列傳》：“ 張廷尉 方今天下名臣。”《文選·袁宏＜三國名臣序贊＞》 唐 呂延濟 題註：“名臣，謂有賢才，立功業，垂名於後代者也。” 宋 梅堯臣 《謹賦》詩：“往往得遺逸，烜赫見名臣。” 清 張穆 《與陳頌南書》：“古今必無徼倖之名臣循吏也。” 魯迅 《墳·論“ta6媽6的！”》：“身分也高了，家譜也修了，還要尋一個始祖，不是名儒便是名臣。”

擬議

(1) [proposal]∶行動之前的計畫、籌劃

(2) [draft]∶草擬

擬議規劃

道主

道教的創始者；道教的始祖。 晉 葛洪 《神仙傳·老子》：“夫人受命，自有神通遠見者，稟氣是常人不同，應為道主，故能為天神所濟，眾仙所從。”

持更

值更守夜。《晉書·劉弘傳》：“ 弘 嘗夜起，聞城上持更者嘆聲甚苦，遂呼省之。”《新唐書·百官志四上》：“捉鋪持更者，晨夜有行人必問，不應則彈弓而嚮之，復不應則旁射，又不應則射之。晝以排門人遠望，暮夜以持更人遠聽。”《資治通鑑·唐懿宗鹹通九年》：“賊夜使婦人持更。” 胡三省 註：“夜有五更，使人各直一更，擊鼓以警眾，謂之持更。”

有無

亦作“ 有亡 ”。1.有或無。《文選·司馬相如＜子虛賦＞》：“臣 楚國 之鄙人也，幸得宿衛，十有餘年，時從出遊，游於後園，覽於有無，然猶未能徧覩也。” 李善 註：“覽於有無，謂或有所見，或復無也。” 漢 揚雄 《羽獵賦》：“馳弋乎神明之囿，覽觀乎羣臣之有亡。” 唐 賈島 《送僧》詩：“言歸文字外，意出有無間。”《水滸傳》第三九回：“這個不難，只取牢城營文冊一查，便見有無。”

(2).指家計的豐或薄。《禮記·檀弓上》：“ 子游 問喪具。夫子曰：‘稱家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡惡乎齊？’” 陸德明 釋文：“有亡……一音無。” 孔穎達 疏：“亡，無也。言各隨其家計豐薄有無也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，與宗族同其有亡。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“城中人每年各按照家中有無，到天王廟去殺豬，宰羊，磔狗，獻雞，獻魚，求神保佑五穀的繁殖，六畜的興旺，兒女的長成，以及作疾病婚喪的禳解。”

(3).指有餘與不足。《書·益稷》：“懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂。” 孫星衍 疏：“有為有餘，無為不足也。”按，《文選·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。 唐 韓愈 《原道》：“為之賈以通其有無。” 宋 蘇軾 《過雲龍山人張天驥》詩：“墟里通有無，垣牆任摧倒。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“商人各負擔了花紗同貨物，灑脫的向深山中村莊走去，同平民作有無交易，謀取什一之利。”

(4).所有。 唐 韓愈 《處士盧君墓志銘》：“其弟 渾 ，以家有無，葬以車一乘於 龍門山 先人兆。” 宋 曾鞏 《故太常博士吳君墓碣》：“其喪父也，以家之有無葬，故葬不緩。”

(5).古代哲學範疇。有，指事物的存在，有“有形、有名、實有”等義；無，指事物的不存在，有“無形、無名、虛無”等義。《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於幾神之區； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有無之域：並獨步當時，流聲後代。”

哀痛

哀傷；悲痛。《禮記·三年問》：“三年之喪，二十五月而畢。哀痛未盡，思慕未忘。” 唐 杜甫 《杜鵑行》：“其聲哀痛口流血，所訴何事常區區。” 清 百一居士 《壺天錄》卷上：“哀痛之音，不堪卒讀。” 曹禺 《北京人》第一幕：“她也同情憐惜著 愫姨 嚶嚶隱泣時發自衷心的哀痛。”

豈徒

難道只是；何止。《孟子·公孫丑下》：“古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”《後漢書·杜喬傳論》：“夫稱仁人者，其道弘矣！立言踐行，豈徒徇名安己而已哉。” 宋 葉適 《紀年備遺序》：“相與論舊事，追念愴然。然則 文昭 豈徒以博習自是而已哉！” 明 李東陽 《送王公濟歸武昌歌》：“豈徒文思比 唐 勃 ，應遣頌聲如 漢 褒。” 陳毅 《頤和園“五一”春遊紀盛》詩：“集體歡樂如海，豈徒車水馬龍！”

三小子

(1).舊稱供僕人差遣的奴僕為“三小子”。《官場現形記》第四四回：“三小子倒上茶來，還站起來同他呵一呵腰，説一聲‘勞駕’。”

(2).排行第三的兒子。

依歸

(1).依託；依靠。《書·金縢》：“嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。”《後漢書·光武帝紀上》：“維宗室列侯為 王莽 所廢，先靈無所依歸，朕甚愍之。” 宋 曾鞏 《越州趙公救災記》：“天子東向憂勞，州縣推布上恩，人人盡其力。公所拊循，民尤以為得其依歸。” 徐特立 《我和黨有歷史上不可分離的關係》：“馬日事變時，左派渙散，沒有組織，在政治上失其依歸。”

(2).尊奉；遵循。 唐 李翱 《謝楊郎中書》：“竊惟當茲之士，立行光明，可以為後生之所依歸者，不過十人焉。” 明 馬中錫 《辠言》：“ 太公 竭力依歸以樹勛名， 伯夷 則極口唾斥以豁憤恨，是何大異也！” 蕭乾 《一本褪色的相冊》：“萬眾青年所依歸的 魯迅先生 ，竟於十月十九日的黎明……棄我們而溘然長逝了。”

(3).目的；宗旨。 清 平步青 《霞外攟屑·論文·羅台山》：“ 臺山 之學，以九容為規矩，以九思為主縡，以有物必有則為依歸。” 孫中山 《制定建國大綱宣言》：“《建國大綱》者，以掃除障礙為開始，以完成建設為依歸。” 鄒韜奮 《抗戰以來·開場白》：“記者執筆寫本文時，遇有所檢討或批評……以有益於國家民族為依歸，決無意攻訐任何方面或任何個人。”

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