【高清】北魏《龍門二十品》3種下載_147M

“龍門二十品”是北魏時期書法藝術的精華之作，它所展現的書法藝術是在漢代隸書和晉代隸書的基礎上發展演化而來的，字型端莊大方、剛健質樸，既具隸書格調，又有楷書因素，是“魏碑”體的代表，在中國書法藝術發展史上具有極崇高的地位。所謂魏碑，是書法界對北魏乃至整個北朝碑誌書藝的總稱,名曰“魏碑體”，或雲“北碑”、“龍門體”，習慣上稱它“魏碑”。龍門北魏造像題記，體法多變，純樸天然，介乎隸、楷之間，有其獨特的風采。從乾嘉至清末，引起了包世臣、康有為等書法家、學者的極力推崇。包世臣在《藝舟雙楫》中稱頌“北朝人書，落筆峻而結體莊和，行墨澀而取勢排宕。”魏體，指北朝元魏時的書體，見於當時的石刻、摩崖、造像等。時楷書初興，脫出隸法，故體貌百變，而以方正凝重為主，世稱“北碑體”，或以元魏三朝中北魏水平最高，又謂之曰“魏體”。故康有為《廣藝舟雙楫，備魏第十》曰“北碑莫盛於魏，莫備於魏”。其筆氣渾厚，總態跳宕，長短大小，各因其體；分行布白，自妙其致；寓變化於整齊之中，藏奇崛於方平之內，皆極精彩。

清代大書家康有為《廣藝舟雙楫》對南北朝碑有“十美”的評述。他說：“古今之中，魏為可宗。可宗為何？曰有十美：一曰魄力雄強。二曰氣象渾穆。三曰筆法跳越。四曰點畫峻厚。五曰意態奇逸。六曰精神飛動。七曰興趣酣足。八曰骨法洞達。九曰結構天成。十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑有之。”概括了魏碑書法雄強、樸拙、自然天成的藝術特點。

《龍門二十品》民國時期朱色拓片十七種，哈佛大學圖書館藏。

此內含：安定王元燮為亡祖亡考亡妣造像記、北海王元詳造像記、比丘道匠為師僧父母造像記、比丘法生為孝文皇帝並北海王母子造像記、比丘惠感馬為亡父母造像記、比丘慧成為亡父始平公造像記、比丘尼慈香慧政造像記、步轝郎張元祖妻一弗為亡夫造像記、輔國將軍楊大眼為孝文皇帝造像記、廣川王祖母太妃侯為亡夫廣川王賀蘭汗造像記、廣川王祖母太妃侯為幼孫造像記、陸渾縣功曹魏靈藏薛法紹造像記、齊郡王元佑造像記、新城縣功曹孫秋生劉起祖二百人等造像記、邑主高樹和維那解伯都卅二人等造像記、邑主馬振拜和維那張子成卅四人為皇帝造像記、雲陽伯鄭長猷為亡父等造像記。

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《龍門造像銘》拓本，十五種，早稻田大學圖書館藏本。

此內含：長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛撅造像記、司馬解伯達造像記、步轝郎張元祖妻一弗為亡夫造像記、雲陽伯鄭長猷為亡父等造像記、邑主高樹和維那解伯都卅二人等造像記、廣川王祖母太妃侯為亡夫廣川王賀蘭汗造像記、比丘惠感馬為亡父母造像記、輔國將軍楊大眼為孝文皇帝造像記、新城縣功曹孫秋生、劉起祖二百人等造像記、廣川王祖母太妃侯為幼孫造像記、比丘法生為孝文皇帝並北海王母子造像記、安定王元燮為亡祖亡考亡妣造像記、齊郡王元佑造像記、陸渾縣功曹魏靈藏薛法紹造像記、北海王國太妃高為亡孫保造像記，共十五種。

《龍門二十品》1942年東京清雅堂刊本，日本國立國會圖書館藏。

此內含：長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛撅造像記、陸渾縣功曹魏靈藏薛法紹造像記、比丘慧成為亡父始平公造像記、新城縣功曹孫秋生、劉起祖二百人等造像記、北海王國太妃高為亡孫保造像記、司馬解伯達造像記、廣川王祖母太妃侯為幼孫造像記、比丘尼慈香、慧政造像記、邑主高樹和維那解伯都卅二人等造像記、輔國將軍楊大眼為孝文皇帝造像記、優填王造像題記、北海王元詳造像記、雲陽伯鄭長猷為亡父等造像記、廣川王祖母太妃侯為亡夫廣川王賀蘭汗造像記、齊郡王元佑造像記、比丘法生為孝文皇帝並北海王母子造像記、比丘惠感馬為亡父母造像記、步轝郎張元祖妻一弗為亡夫造像記、安定王元燮為亡祖亡考亡妣造像記、比丘道匠為師僧父母造像記，共二十種。

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